La Mishná ante nosotros trata de un hombre que estaba casado con dos mujeres y vendió su campo. El campo estaba hipotecado a las dos ketubot, pero su valor no alcanzaba para pagar ambas, sino solo una ketubá.
El primer caso - dos mujeres y un solo comprador:
Las dos mujeres se casaron antes de la venta, y por ello su derecho subsiste sobre el campo incluso después de haber sido vendido, y pueden cobrarlo del comprador. Pero la mujer que se casó primero tiene prioridad de cobro sobre la segunda, ya que el pago de su ketubá es anterior.
En esta situación, por algún motivo, la primera mujer le escribe al comprador que no tiene ningún reclamo contra él, y que no tiene intención de disputarle el campo ni sacárselo. A partir de aquí los asuntos giran en círculo:
La segunda mujer, que no le escribió nada al comprador, cobra de él el campo, ya que también su ketubá es anterior a la venta.
La primera mujer, que tiene prioridad de derecho sobre la segunda, le saca el campo de la mano.
El comprador le saca el campo de la mano a la primera mujer, en virtud del compromiso que ella le escribió de que no le disputaría.
Y de nuevo vuelve la segunda mujer a cobrar del comprador, y así vuelve a comenzar el ciclo.
Resulta que las partes andan dando vueltas y giran en un círculo sin fin, hasta que hagan un acuerdo entre ellas, un acuerdo que todos pueden aceptar, aunque no satisfaga el deseo de todos.
El segundo caso - un acreedor y dos compradores:
La Mishná establece que la misma ley rige, con la misma fórmula y la misma estructura, también en el siguiente escenario: un hombre le debe a su compañero cien dólares, y su campo, que vale cien, está hipotecado al préstamo. Vendió la mitad del campo en cincuenta a un hombre, y luego la otra mitad en cincuenta a otro hombre. La venta se hizo con garantía (acharayut), de modo que si el campo le es arrebatado al primer comprador, este puede cobrar del segundo comprador y sacarle su campo.
El acreedor tiene derecho a cobrar ambos campos, ya que su deuda es cien y cada campo vale solo cincuenta. A pesar de ello, le escribe al segundo comprador que no tiene intención de disputarle. Y así giran los asuntos:
El acreedor cobra primero el campo del primer comprador, a quien no se le escribió nada.
El primer comprador, que perdió su campo, le saca el campo al segundo comprador, porque tiene prioridad sobre él.
El acreedor vuelve a cobrar este campo del primer comprador.
El segundo comprador se lo saca al acreedor, en virtud de su compromiso de no disputarle.
El primer comprador vuelve a sacárselo al segundo comprador, y así vuelve a comenzar el ciclo.
También aquí los asuntos giran en círculo, hasta que las partes lleguen a un acuerdo.
El tercer caso - una sola mujer y dos compradores:
Y la Mishná concluye que la misma ley rige también cuando hay una sola mujer: su ketubá es de cien, y su marido vendió dos campos de cincuenta cada uno, de la misma manera que se explicó en el caso anterior. La mujer le escribe al segundo comprador que no lo reclamará, y de aquí gira el círculo:
La mujer cobra un campo de cincuenta del primer comprador.
El primer comprador cobra del segundo comprador.
La mujer vuelve a cobrar del primer comprador.
El segundo comprador se lo saca de la mano, y así vuelve a comenzar el ciclo.
También ellos andan dando vueltas, hasta que hagan un acuerdo entre ellos.
En resumen: en los tres casos - dos mujeres y un solo comprador, un acreedor y dos compradores, y una sola mujer y dos compradores - se genera un reclamo circular: la renuncia que se escribió a una de las partes hace que cada uno le saque al otro una y otra vez, y no hay fin al ciclo de reclamos, hasta que las partes hagan un acuerdo aceptable para todos.