Ketubot capítulo 10, mishná 2. Esta mishná continúa la discusión sobre la disposición de la 'ketubat benin dijrín' - una de las condiciones de la ketubá, según la cual los hijos de una mujer heredan su ketubá. Cuando un hombre estaba casado con dos mujeres, y la ketubá de una era mayor que la de la otra, estos montos no se reparten en partes iguales como el resto de los bienes, sino que se separa el monto de la ketubá y se da a los hijos de cada mujer la ketubá de su madre. Esta disposición puede generar una diferencia incluso cuando ambas ketubot son iguales en monto: si el número de hijos de una madre es mayor que el de los otros, cambiará la parte que recibirá cada uno de ellos.
El alcance de la disposición y sus condiciones:
Nuestra mishná enseña que la 'ketubat benin dijrín' solo se aplica cuando queda en la herencia un monto disponible tras el pago de las ketubot, que pueda repartirse en partes iguales - la herencia de la Torá. Según la Torá todo se reparte por igual, mientras que la repartición de los bienes conforme a la 'ketubat benin dijrín' no es más que una disposición de los sabios. Por eso los sabios no establecieron esta disposición sino con la condición de que no se anule por completo la instrucción de la Torá en las leyes de herencia, que reparte los bienes en partes iguales entre los hijos.
El texto de la mishná:
"Mi shehayá nasui shtei nashim umetu" - un hombre que estaba casado con dos mujeres, y ambas murieron en vida de él. "Veajar kaj met" - y después murió también el esposo. Los huérfanos, hijos de las dos mujeres, "mevakshín ketubat imán" - cada uno reclama recibir la ketubá de su madre. "Veein sham ela shtei ketubot" - no hay en la herencia sino lo suficiente para pagar únicamente las dos ketubot, y no quedó nada para repartir en partes iguales entre los hijos.
La halajá en este caso: "Jolkín beshavé" - se reparten todos los bienes, incluidos los montos de la ketubá, en partes iguales. Pues la 'ketubat benin dijrín' solo se aplica cuando queda una parte de la herencia que pueda repartirse por igual según la instrucción de la Torá; y al no quedar nada, no se cumple la disposición en absoluto, y se vuelve a la opción por defecto de la repartición igualitaria de la Torá.
"Hayá sham motar dinar":
"Hayá sham motar dinar" - quedó en la herencia al menos un dinar, que puede repartirse por igual. En este caso - "elu notlín ketubat imán veelu notlín ketubat imán" - cada grupo de hijos cobra la ketubá de su madre, ya que la ley de la ketubá es de origen rabínico.
El reclamo de los huérfanos:
"Im amru yetomim: harei anu maalim al nijsei avinu yeter dinar, kedei sheitlú ketubat imán" - los huérfanos, y en particular aquellos cuya ketubá materna es mayor o cuyo número de hijos es menor, argumentan: es cierto que quedó en la herencia menos de un dinar, pero estamos dispuestos a considerar el remanente de los bienes como si fuera un dinar, para poder cobrar la ketubá de su madre.
"Ein shomín lahem, ela shamín et hanejasim bevet din" - no se atiende a su reclamo, sino que se evalúa la herencia mediante una tasación. Si resultó en la tasación menos de un dinar, no se cumple la ley de la ketubá que es de origen rabínico, y se reparte todo en partes iguales.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la disposición de la 'ketubat benin dijrín' solo se aplica cuando queda en la herencia un 'motar dinar' que se reparta por igual según la ley de herencia de la Torá. Si no hay en la herencia sino lo suficiente para las dos ketubot solamente - se reparte todo en partes iguales; si quedó un excedente de un dinar - cada grupo de hijos toma la ketubá de su madre. Y tampoco pueden los huérfanos considerar por su propia voluntad el remanente de los bienes como un dinar, pues se tasan los bienes en el tribunal, y si resultaron en menos de un dinar, queda anulada la disposición y la repartición es en partes iguales.