Ketuvot capítulo 1, mishná 9. Esta mishná es casi idéntica en su comprensión a la mishná anterior; sin embargo, mientras que la mishná anterior trataba sobre la aptitud de la mujer misma, aquí la discusión gira en torno a la aptitud del feto, el hijo que fue engendrado de una relación con una persona cuya identidad no conocemos.
Texto de la mishná:
"Haytá meuberet, veamru la: ma tibó shel ubar ze?" - La mujer estaba embarazada, y le preguntaron cuál era la naturaleza de aquel hijo que aún no había nacido, es decir: ¿quién es el padre?
"Meish ploní vekohen hu" - Así responde la mujer. No se refiere necesariamente a un kohen, sino a decir que el padre es un judío apto, y por ello el hijo es apto.
Los tanaím discreparon en este asunto:
"Rabí Eliezer omer: neemenet" - La mujer tiene presunción de aptitud, y por lo tanto también el hijo tiene presunción de aptitud. Si nació una niña, es apta para casarse con un kohen.
"Rabí Yehoshúa omer: lo mipiha anu jayín" - No nos apoyamos en sus palabras, y no es creíble al decir que tuvo relaciones con un israelita apto, y por ello debemos adoptar el lado más severo: "Harei zo bejezkat meuberet lenatín ulemamzer, ad shetaví reayá lidvareha" - Se asume que está embarazada de un natín o de un mamzer, hasta que traiga una prueba de que el feto es de una persona apta.
Resulta que, según la opinión de Rabí Yehoshúa, ambas son inaptas, tanto la madre como también la hija que nace de ella, y no pueden casarse con un kohen.
En resumen: En esta mishná se trata la aptitud del hijo, en continuación directa de la discusión de la mishná anterior sobre la aptitud de la madre. Según la opinión de Rabí Eliezer, la mujer es creíble en virtud de la presunción de aptitud, y también el hijo tiene presunción de aptitud; y según la opinión de Rabí Yehoshúa, no se sigue sus palabras, y el hijo tiene presunción de estar concebido de un natín o de un mamzer hasta que ella traiga una prueba de sus palabras.