Estamos ante la Mishná 5 del capítulo 1 del tratado Ketubot. La Mishná comienza: "HaOjel etzel jamiv biYehudá shelo be'edim - eino yajol lit'on ta'anat betulim" - El que come en casa de su suegro en Judea sin testigos no puede alegar la reclamación de virginidad.
La costumbre de Judea:
Se trata de un prometido - aquel que ha hecho el kidushín con la mujer y todavía no la ha desposado - que come en casa de su suegro y pasa su tiempo con su prometida. En Judea acostumbraban a dejar que el prometido y la prometida quedaran a solas juntos, para que se conocieran y se acercaran, y de ese modo les resultara más fácil la intimidad cuando llegaran al matrimonio.
La ley que se desprende de ello:
Cuando quedaron a solas sin testigos, sin que nadie los viera, el esposo ya no puede alegar después del matrimonio: "No la encontré virgen". Y la razón es: dado que ya quedó a solas con ella, es del todo posible que hayan mantenido relaciones en aquel momento, y si luego no la encuentra virgen, él mismo es la causa de ello. Por lo tanto, no tiene fundamento para presentar reclamación alguna sobre que no sea virgen.
La ketubá de la viuda - hija de israelita e hija de kohen:
La Mishná continúa y trata sobre los tipos de viudas: "Ajat almanat Israel ve'ajat almanat kohen - ketubatá manéh" - Tanto la viuda de un israelita como la viuda de un kohen, su ketubá es una maná. Ya sea que la viuda sea hija de israelita o hija de kohen, y aunque los kohanim tengan un linaje mayor, el valor de la ketubá de toda viuda es una maná.
La necesidad de subrayar este punto surge de lo que sigue: "Bet din shel kohanim hayú govín livtulá arba me'ot zuz, veló mijú beyadam jajamim" - El tribunal de los kohanim recaudaba para la virgen cuatrocientos zuz, y los sabios no se lo impidieron. El tribunal de los kohanim recaudaba para la virgen hija de kohen cuatrocientos zuz en lugar de los doscientos habituales, y los sabios no se lo impidieron, pues consideraron adecuado que la hija de mayor linaje pudiera reclamar una ketubá elevada.
¿Y por qué no hicieron lo mismo también con la viuda?
Con la viuda no hicieron esta distinción. Si hubieran fijado para la viuda hija de kohen doscientos zuz frente a una maná para la viuda hija de israelita, alguien diría: ¿por qué gastar doscientos zuz en una viuda hija de kohen, cuando por esa misma suma puedo desposar a una virgen hija de israelita? Por temor a que prefirieran a la virgen hija de israelita antes que a la viuda hija de kohen, dejaron la ketubá de la viuda hija de kohen en la misma medida que la ketubá de la viuda hija de israelita.
En resumen: En esta Mishná aprendimos dos cuestiones: el que come en casa de su suegro en Judea sin testigos no puede alegar la reclamación de virginidad, porque quedó a solas con ella y es posible que él mismo mantuviera relaciones con ella; y la ketubá de la viuda, ya sea hija de israelita o hija de kohen, es una maná. Aunque el tribunal de los kohanim elevó la ketubá de la virgen hija de kohen a cuatrocientos zuz y los sabios no se lo impidieron, con la viuda no elevaron la suma, para que no se abstuvieran de desposarla.