Continuamos en el capítulo 6 del tratado de Keritot, en la Mishná 8. En las dos primeras halajot de esta Mishná continúa la discusión sobre el límite en el cual una persona que apartó algo para un sacrificio puede intercambiarlo por otra cosa, y esta vez se trata de dinero que fue apartado para la compra del sacrificio. El lenguaje de la Mishná es breve y no está estructurado como una oración completa, por lo tanto, es necesario anticipar y explicar su contenido.
Lo principal de la primera halajá: quien separó dinero para comprar con él una oveja para una ofrenda de jatat, tiene permitido comprar con este una cabra en su lugar, y viceversa. La razón de esto es que una persona que cometió una transgresión por la cual se debe traer un jatat fijo, tiene la obligación de traer una cabra o una oveja de un año, y el asunto no depende de su definición explícita en el momento de separarlo. Incluso si dijo explícitamente que el dinero estaba destinado a una cabra, tiene permitido traer con este una oveja.
El lenguaje de la Mishná:
Meviin mehekdesh kisbá seirá - con dinero que fue consagrado para la compra de una oveja, se tiene permitido comprar una cabra.
Mehekdesh seirá - y con dinero que fue consagrado para la compra de una cabra, se tiene permitido comprar una oveja.
Sacrificio de olé veyored:
Ahora la Mishná pasa a un caso más complejo: ¿cuál es la ley cuando no separó dinero para una cabra o para una oveja (las dos opciones en un jatat fijo), sino que se obligó en un sacrificio de olé veyored, un jatat que varía según la situación económica del pecador? El sacrificio de olé veyored se trae por tres pecados fundamentales, detallados en el libro de Vayikrá, capítulo 5:
Quien atestigua en falso.
Quien entra al Santuario en estado de impureza o quien come ofrendas (kodashim) en estado de impureza.
Quien jura en falso.
La obligación en estos casos no es un jatat fijo, sino un sacrificio que varía según sus posibilidades:
Si tiene los medios: trae una cabra o una oveja, según la ley de un jatat regular.
Si no tiene los medios: trae aves - tórtolas o pichones de paloma.
Si tampoco tiene para eso: trae una ofrenda de harina del pecador (minjat joté) - una décima de efá de sémola.
La Mishná pregunta: una persona que separó dinero para comprar una cabra para un sacrificio de olé veyored, y luego empobreció y solo califica para traer aves, ¿tiene permitido comprar el ave con este dinero? La respuesta es que sí, ya que todos se consideran el mismo sacrificio en sí. Y la gran novedad en esto es: aunque destinó el dinero para la compra de un jatat, tiene permitido usar el dinero sobrante para sus necesidades personales.
Ilustremos esto: supongamos que una cabra cuesta cien, un ave cuesta diez y la sémola cuesta uno. Una persona se arrepintió de haber jurado en falso, separó cien y dijo que estaban destinados para la compra de una cabra para su jatat. Mientras tanto, perdió sus bienes y sus medios solo le alcanzan para traer aves. Él tiene permitido tomar diez de los cien para comprar el ave para su sacrificio, y usar los noventa restantes para las necesidades de su hogar y la comida de su familia para Shabat. Aunque el dinero fue destinado para un jatat, el sobrante queda a su disposición.
La raíz del permiso para usar el sobrante:
La regla habitual en la mayoría de las ofrendas de pecado es que el dinero que sobra de lo separado no vuelve al dueño, sino que se destina a las ofrendas voluntarias del Templo, y está prohibido usarlo para fines personales. Sin embargo, según la Torá, cuando una persona redime algo y transfiere su santidad a otra cosa, el valor no es un impedimento: la santidad pasa, lo primero se vuelve profano y lo nuevo se santifica en su lugar.
Fueron los Sabios quienes decretaron que no se debe perjudicar al Templo, y por eso exigieron tener en cuenta el valor: quien transfiere la santidad de algo que vale cien a algo que vale diez, los noventa restantes suben al Templo y no vuelven a su bolsillo. Esta ordenanza es de origen rabínico. Pero como en estos mismos pecados la Torá reveló que el Santo, Bendito Sea, tiene en cuenta la situación económica de Israel y se compadece de su dinero (pues para eso mismo se estableció la ofrenda ascendente y descendente), es seguro que los Sabios no fueron estrictos en este caso. Por lo tanto, aunque separó el dinero con la intención de una ofrenda costosa, si empobreció y quedó obligado a una ofrenda más barata, compra con él la ofrenda barata y guarda el resto para sí. Es una gran novedad, que el decreto rabínico no se aplica aquí.
El lenguaje de la Mishná en esta halajá:
"MeHekdesh kivsáh vseiráh torim uvnei yonáh" - quien separó dinero para comprar un cordero o una cabra como ofrenda ascendente y descendente, puede comprar con él las dos aves (tórtolas o pichones de paloma) que vienen en lugar de la cabra o el cordero.
"MeHekdesh torim uvnei yonáh asirit haeifáh" - y quien separó dinero para comprar aves y empobreció por completo, puede comprar con él la décima parte de una eifáh de sémola para la ofrenda de harina del pecador, y el resto queda en su poder para sus necesidades.
"Keitzad" - la Mishná detalla los ejemplos, y todo esto se refiere únicamente a una de las transgresiones que obligan a la ofrenda ascendente y descendente:
"Hifrish lkivsáh o lseiráh, heeni - yaví of" - separó dinero para un cordero o una cabra y se volvió pobre, trae con él aves.
"Heeni - yaví asirit haeifáh" - empobreció más, trae sémola.
"Hifrish lasirit haeifáh, heeshir - yaví of" - y lo mismo a la inversa: era pobre y separó dinero para la sémola, y se enriqueció, agrega y trae aves.
"Heeshir - yaví kivsáh o seiráh" - se enriqueció más, trae con él un cordero o una cabra.
Redención de la santidad del cuerpo:
La última parte de la Mishná trata de otra ley: cuando un animal de ofrenda tiene un defecto permanente y ya no es apto para ser ofrecido, está permitido (e incluso es obligatorio) redimirlo y comprar con su valor otro animal en su lugar. Así, por ejemplo, quien separa un animal para una ofrenda de elevación y este tiene un defecto en el ojo, lo redime y compra con su valor otra cabra o cordero, y con él cumple su obligación de la ofrenda de elevación.
La regla al respecto es esta: todo lo que tiene santidad del cuerpo, es decir, que fue consagrado para subir al altar (vacas, cabras y corderos, tórtolas y pichones de paloma, y también sémola, aceite, vino, leña e incienso), nunca se redime. La única excepción es el animal: una vaca, cabra o cordero que tenga un defecto permanente, la Torá permitió redimirlos, y con el dinero de la redención se compra un nuevo animal para la ofrenda. Las demás cosas, como las aves, el vino y el aceite, nunca se redimen, y si quedaron descalificadas por alguna razón hay que comenzar de nuevo.
"Hifrish kivsáh o seiráh vnistav" - aquí no se trata de separar dinero sino de separar el animal mismo: dijo sobre una cabra o un cordero que este sería su ofrenda de pecado, y luego este tuvo un defecto. Dice la Mishná: "Im ratzáh yaví bedamehá of" - puede transferir la santidad del animal a dinero, venderlo por cien, y como mientras tanto empobreció comprará por diez un ave para su ofrenda de pecado ascendente y descendente, y con los noventa restantes sustentará a los miembros de su familia.
"Hifrish of vnistav" - pero si era pobre y separó un ave misma para su ofrenda, y el ave tuvo un defecto. No se refiere a un defecto leve, ya que con un defecto leve el ave sigue apta para ser ofrecida, sino a un defecto grave, como que se le quitó una pata. Ahora el ave no es apta para ser ofrecida, y tampoco es susceptible de redención, pues tenemos por regla que las cosas que tienen santidad del cuerpo no se redimen, y solo el animal quedó como excepción, y el ave no es un animal. Por lo tanto "lo yaví bedamáv asirit haeifáh" - no puede transferir la santidad del ave defectuosa y comprar con su valor sémola para su ofrenda, aunque haya empobrecido más. Y la razón está explicada en la Mishná: "sheein laof pidyón".
En resumen: en esta Mishná aprendimos tres cuestiones: quien separa dinero para un cordero puede comprar con él una cabra y viceversa, ya que la ofrenda de pecado fija viene de ambos; en la ofrenda ascendente y descendente una persona puede transferir su dinero de una ofrenda a otra según el cambio de su situación, sea para aliviar o para agravar, e incluso guardar el sobrante para sus necesidades personales, ya que los Sabios no decretaron allí donde la Torá misma se compadece del dinero de Israel; y finalmente, un animal que se volvió defectuoso se redime y con su valor trae otra ofrenda, mientras que un ave que se volvió defectuosa no tiene redención alguna, pues todo lo que tiene santidad del cuerpo no se redime, y solo el animal es la excepción.