Keritot, capítulo 6, Mishná 7. El tema de esta Mishná y de la siguiente es una situación en la que una persona separa un animal o dinero para un korban específico, y la pregunta subyacente es: ¿hasta qué punto es definitivo el propósito para el que fue separado, y en qué medida es posible transferir esa separación a otro propósito?
Nuestra Mishná establece que en el caso de una Jatat, quien designa un animal para Jatat, este debe ser para esa misma persona y para ese pecado específico. Aquí se presentan tres casos:
Un padre que separó y el hijo que heredó: Un padre que separó un animal para una Jatat por su pecado y murió sin llegar a ofrecerlo, y su hijo hereda todos sus bienes, incluyendo este animal - el hijo no puede ofrecerlo por su propio pecado. Incluso si el padre y el hijo profanaron Shabat juntos exactamente a la misma hora, dado que el padre lo separó para su propio pecado, el hijo no tiene permitido usarlo para un pecado propio.
Dos pecados diferentes: Una persona que comió jelev (grasa prohibida) y dijo "esta será mi Jatat por el jelev que comí por error", y más tarde ese mismo día comió sangre - no puede traer el animal que separó por el jelev para la transgresión de la sangre.
El mismo pecado en dos momentos: Comió jelev y separó un animal, y al día siguiente volvió a comer jelev - no puede traer el animal que designó para la transgresión de ayer por el pecado que cometió hoy. Se requiere un animal nuevo, y esto no se puede intercambiar de ninguna manera.
El origen de la ley:
El fundamento de esto es un versículo, que enseña que el korban específico fue separado para un pecado específico. De aquí surge que en los dos primeros casos no hay ninguna posibilidad de usar el animal: un hijo que trae el animal de su padre como Jatat, ya que no son la misma persona; y el padre mismo no puede transferirlo de jelev a sangre o viceversa, ya que no es el mismo pecado.
El tercer caso, donde una persona no puede traer el animal que separó por comer jelev ayer para el consumo de jelev de hoy, es una ley de rango rabínico (Miderabanan), y no se basa en el versículo. Ya que desde el punto de vista de la Torá (Mideoraita) se trata de la misma persona y exactamente del mismo pecado, jelev por jelev. Sino que los Sabios dijeron que para evitar que la gente se confunda, no se debe intercambiar ni siquiera de un pecado a otro del mismo tipo.
Pasemos al texto de la Mishná:
Hamafrish jatato vemet - una persona que designa un animal para Jatat y dice: esta cabra será mi Jatat por la profanación del Shabat que cometí, y luego muere. Como aprendimos en el tratado de Zevajim (página 10), este es uno de los cinco casos de las 'Jataot que mueren', un animal que fue designado para Jatat y que no puede ser ofrecido, por lo que se le deja morir. Sin embargo, nuestra Mishná no se ocupa de ellos.
Nuestra Mishná se enfoca en otro animal: Lo yevi'ena - no lo traerá. Por ejemplo: una persona que profanó Shabat y también comió en Yom Kipur. Por la profanación de Shabat separó una primera cabra, y por haber comido en Yom Kipur separó una segunda cabra. Él viene al Templo, las presenta al kohen, y dice: "Debo dos Jataot, una por Shabat y otra por Yom Kipur, y aquí están las cabras".
La Mishná enseña que el kohen le pregunta: ¿qué cabra es la de Shabat y cuál la de Yom Kipur? Y la persona no puede decir: "¿Qué importa? Son dos cabras, dos Jataot, y serán ofrecidas juntas". Esto no sirve. Específicamente la cabra que fue designada para Shabat se ofrece por el Shabat, y la cabra designada por comer en Yom Kipur se ofrece por comer en Yom Kipur. Este es el punto de nuestra Mishná.
Y una tercera regla: incluso con el jelev que comió anoche, no puede traer el animal que separó ayer por la transgresión de ayer, ni siquiera para esa misma transgresión cometida hoy. El animal es específico para esa transgresión en particular tal como fue separado para ella.
El fundamento de esto está en el versículo (Vaikrá 4:28): Korbano al jatato - su korban por su pecado - el korban designado debe ser su propio korban y por su pecado específico para el que lo designó, y no por otro pecado, ni para otra persona.
En resumen: En los dos primeros casos - un hijo que trae por su pecado el animal que heredó de su padre y que fue separado previamente para el pecado de su padre, y un padre que trae un animal que separó para un pecado por otro pecado - ambas leyes son Deoraita, y se basan en el versículo "su ofrenda por su pecado". Mientras que la tercera halajá de nuestra Mishná, que incluso por el mismo pecado en sí, como la profanación de Shabat en dos semanas consecutivas, una persona no trae el animal que separó la semana pasada por la profanación de Shabat de esta semana - es una ley Derabanán, para evitar que se confunda y llegue a transgredir una de estas dos leyes Deoraita.