La Mishnah 8 es la última del Perek 5 y la última en la serie de casos que tenemos ante nosotros. Todos los casos en esta serie tienen una estructura idéntica, y el último de ellos trata de dos trozos: jatichah shel jelev vejatichah shel jelev notar - un trozo de jelev y un trozo de jelev que es notar.
El primer trozo - solo jelev, que conlleva la prohibición de karet, y por lo tanto requiere una ofrenda de jatat.
El segundo trozo - jelev que también es notar: además de la prohibición de jelev en él, se le añade una prohibición por ser notar, es decir, que quedó del korbán después de su tiempo asignado. Esta es una prohibición adicional (isur mosif), una segunda razón por la cual este jelev está bajo la prohibición de karet, y por lo tanto, quien lo coma por error (beshogeg) trae dos ofrendas de jatat - una por el jelev y otra por el notar.
Caso A - Comió uno de ellos y no se sabe cuál de ellos comió:
Reubén comió uno de los dos trozos y no sabe si comió solo jelev o jelev que es notar, y por esta razón no sabe si debe traer una ofrenda de jatat o dos. Como una ofrenda de jatat es ciertamente su obligación, la trae; y como tiene dudas sobre la segunda prohibición que requiere una jatat, trae junto con ella un asham talui (ofrenda de culpa suspensiva). Y este es el lenguaje de la Mishnah: meví jatat veasham talui - trae una jatat y un asham talui.
Caso B - Comió la primera y luego comió la segunda:
Si Reubén fue y comió también el segundo trozo, nos es claro que comió dos trozos de jelev, uno de los cuales es notar. Si esto ocurrió en dos lapsos de olvido separados (shetei haalamot), es decir, que le informaron entre un consumo y otro sobre la prohibición del jelev, y luego lo volvió a olvidar y comió beshogeg, meví shalosh jataot - trae tres ofrendas de jatat: una por el primer trozo de jelev, una por el segundo trozo de jelev, y una por el notar que comió.
Caso C - Reubén comió una y Shimón comió una:
Ambos comieron ciertamente jelev, y no se sabe quién de los dos comió el notar. Por lo tanto, zeh meví jatat veasham talui vezeh meví jatat veasham talui - este trae un jatat y un asham talui, y este trae un jatat y un asham talui: cada uno trae un jatat, porque ciertamente comió jelev, y cada uno trae un asham talui, por si acaso fue él quien comió el notar y por si no.
Rabi Shimón sigue su sistema: como se sabe con certeza que uno de los dos cometió la transgresión, él dice zeh jatat vezeh jatat, ushneihem mevi'in jatat ahat - este un jatat y este un jatat, y ambos traen un jatat: cada uno trae una jatat por el trozo de jelev que comió, y en lugar de que cada uno traiga dos ofrendas de jatat, cuatro en total, traen tres: una jatat para cada uno, y una tercera jatat compartida por ambos, con la condición de que a quien haya comido el notar, le cuente para su expiación.
Rabi Yosi responde y discute: no hay combinación, y no se puede traer un korbán por duda bajo condición, sino que cada uno trae el suyo. Solo que aquí Rabi Yosi se explaya en su lenguaje y añade un nuevo punto: kol jatat shehi ba'ah al jet ein shenayim mevi'in otah - toda jatat que viene por un pecado, no la traen dos personas: específicamente una jatat que viene a expiar un pecado, dos personas no la pueden traer en sociedad por una duda. De sus palabras se deduce que hay una jatat que no viene por un pecado, y esa sí se puede traer en sociedad en caso de duda. ¿Y cuál es?
Jatat que no viene por un pecado - el korbán de una mujer que dio a luz (yoledet):
Una mujer que dio a luz trae una jatat como uno de sus dos ofrendas, incluso si su bebé fue un nefel (aborto espontáneo). Dos mujeres, de las cuales una tuvo un bebé y la otra no, y el asunto se confundió y no se sabe cuál de las dos es la yoledet, entonces una de ellas está obligada a traer una jatat y la otra está exenta. Como una de ellas ciertamente dio a luz, ambas compran juntas una jatat de ave (jatat haof) y la ofrecen en sociedad, bajo condición.
Dice Rabí Yosi: esta asociación es válida, ya que esta Jatat no viene por un pecado, y no hay aquí una prohibición de Karet por la cual se trae. Entonces, ¿por qué la mujer que da a luz trae una Jatat? Una famosa Guemará en el tratado de Nidá (hoja 31) explica que ella juró no volver a tener intimidad con su esposo. Es posible que este motivo, desde una perspectiva halájica, tenga un carácter más agádico que halájico; pero sea cual sea la razón - ya sea por el dolor, por su parte en el pecado de Javá, o por un decreto de la Torá - el punto es que ella trae un ave en calidad de Jatat, pero no debido a una prohibición de Karet que haya transgredido por error (shogueg).
Por lo tanto, según la opinión de Rabí Yosi, las dos mujeres traen un solo ave entre ambas y dicen: "Aquella que dio a luz al bebé - que esta sea una Jatat por ella".
En resumen: En los tres casos que tenemos ante nosotros - el que come uno de los dos trozos, el que come ambos en dos olvidos, y dos personas que comieron un trozo cada una - los Tanaim discuten sobre la cuestión de asociar los sacrificios y traerlos de forma condicional. Rabí Shimon permite la asociación y obliga a traer una tercera Jatat compartida, mientras que Rabí Yosi rechaza la asociación en toda Jatat que viene por un pecado, y la permite únicamente en una Jatat que no viene por un pecado, como la Jatat de ave de una mujer que dio a luz.
Para la Halajá: no se dictamina ni siquiera como Rabí Yosi. No se traen ofrendas de Jatat ni de Asham en sociedad y de forma condicional, y ni siquiera una Jatat de ave.