Continuamos con el tema que comenzamos en el Tratado de Keritot, capítulo 5, Mishná 6, y tenemos ante nosotros el tercer caso de cinco. Aquí hay dos porciones: una porción de chelev (grasa prohibida) y una porción de kodesh (comida consagrada). Ambas están prohibidas para el consumo, pero cada una por una razón diferente:
La porción de chelev: Quien la come intencionalmente es pasible de karet (escisión), y quien la come sin intención está obligado a traer un korban jatat (ofrenda por pecado).
La porción de kodesh: Está consagrada, y conlleva la prohibición de meilá (uso indebido de algo consagrado), por lo que quien la come debe traer un asham meilot (ofrenda de culpa por uso indebido).
La duda ante nosotros es que no se sabe quién comió qué, y en torno a esta duda gira la Mishná.
Comió una de las porciones:
El primer caso: Ajal et ajat mehen veein yadua eizeh mehen ajal - si Reuvén comió una de las dos porciones y no sabe cuál de ellas. Quizás comió chelev y está obligado a traer un jatat, o quizás comió kodesh y está obligado a traer un asham meilot. Por lo tanto, según la opinión del Tana Kama, trae un asham talui (ofrenda de culpa suspensiva), ya que es posible que haya transgredido la prohibición de comer chelev y es posible que no, y por tal duda se trae un asham talui.
También Rabí Akiva concuerda en que trae un asham talui, pero según su opinión, este asham talui hace un trabajo doble: él sostiene que incluso quien comió el kodesh puede estar obligado a traer un asham talui. De cualquier manera, ya sea que la duda recaiga sobre el chelev o sobre el kodesh, al final trae un asham talui.
Comió también la segunda porción:
Si continuó y comió también la segunda porción, entonces es seguro que comió tanto chelev como kodesh, y por lo tanto trae un jatat y un asham vadai (ofrenda de culpa certera): un jatat por comer el chelev, que ciertamente comió, y un asham meilot por comer el kodesh, que también ciertamente comió.
Dos personas que comieron las dos porciones:
El siguiente caso: Ajal ejad et harishonah, uva ajer veajal et hasheniyah - si Reuvén comió una porción y Shimón comió la segunda, y no se sabe quién comió qué. En esto discrepan los Tanaim:
Tana Kama (y también la opinión de Rabí Akiva): Zeh meví asham talui vezeh meví asham talui - este trae un asham talui y este trae un asham talui, ya que cada uno pudo haber comido el chelev por el cual se debe traer un jatat, o quizás no. Y para Rabí Akiva no hay diferencia: ambos traen un asham talui, ya que además del hecho de que uno de ellos comió el chelev, uno de ellos también comió el kodesh, y no saben cuál de ellos hizo qué.
Rabí Shimón: Sheneihem meviín jatat veasham - ¿por qué traerían ofrendas asham talui? Pues se sabe que la prohibición de comer chelev se cometió entre los dos, y se sabe que la prohibición de meilá se cometió entre los dos, por lo que traerán un jatat y un asham meilot condicionalmente: cada uno dirá que si él fue quien comió el chelev, el jatat es suyo y el carnero es el asham de su compañero; y si no fue él quien comió el chelev, resulta que comió el kodesh, y el carnero es su propio asham, y tiene propiedad sobre la cabra o la oveja que va para su compañero.
Rabí Yosi: Ein sheneihem meviín jatat veasham - ambos no traen un jatat y un asham juntos, no existe tal cosa como traer un jatat o un asham en sociedad entre ellos, por lo que no pueden hacerlo; en su lugar, cada uno trae un asham talui, y así el asunto es simple y claro.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la ley sobre una porción de chelev y una porción de kodesh que se mezclaron: quien come una de ellas trae un asham talui, y si comió también la segunda, trae un jatat y un asham vadai. Y sobre dos personas que comieron cada una una porción: según el Tana Kama y Rabí Akiva, cada uno trae un asham talui; según Rabí Shimón, traen entre los dos un jatat y un asham condicionalmente; y según Rabí Yosi, no hay ofrenda en sociedad, y se vuelve a un asham talui para cada uno.
En la siguiente parte, continuaremos con el cuarto caso de la serie de Mishnayot que tenemos ante nosotros.