La Mishná 5 en el capítulo 5 está construida con la misma estructura de la Mishná anterior: tenemos ante nosotros dos trozos de comida, y tres casos - A, B y C. El lenguaje de la Mishná es: jativá shel julin vajativá shel jelev - un trozo es julin, comida kosher regular, y el segundo trozo es jelev.
Por comer jelev a propósito (bemezid) se es pasible de karet, y por lo tanto quien lo comió por error (beshogeg), sin saber que estaba haciendo algo prohibido, debe traer una jatat. Y si no sabe si comió o no, este es el caso clásico de duda: había aquí una prohibición que conlleva karet, y es posible que la haya transgredido y es posible que no. Dado que no puede traer una jatat, trae un asham talui. Esta es la halajá.
Los tres casos en la Mishná:
Reuvén come solo uno de los trozos.
Reuvén come ambos.
Reuvén come uno, y Shimón come el segundo.
Ajal ajat mehen veein yadua eizo mehen ajal - Reuvén comió uno de los trozos y no sabe cuál de ellos comió. En este caso, meví asham talui - trae un asham talui regular y conocido, ya que tal vez esté obligado a una jatat y tal vez no lo esté, y dado que esto no se sabe - trae un asham talui. Todos están de acuerdo con esto.
Ajal et hasheniyá - si Reuvén fue y comió también el segundo trozo, entonces se sabe con certeza que comió jelev, por lo que la ley es simple: meví jatat - trae una jatat, ya que transgredió beshogeg la prohibición de comer jelev. En esto también todos concuerdan.
Ajal ejad et harishoná uva ajer veajal et hasheniyá - Reuvén comió un trozo y Shimón comió el segundo. No sabemos quién comió qué, pero sin duda uno de ellos comió el jelev. Dice la Mishná: ze meví asham talui veze meví asham talui, divrei Rabbí Akiva - este trae un asham talui y este trae un asham talui, palabras de Rabbí Akiva. Cada uno de ellos se encuentra en duda de si transgredió la prohibición, y por lo tanto trae mientras tanto un asham talui. Los Sabios también están de acuerdo con esto.
Rabbí Shimón, siguiendo su enfoque de la Mishná anterior, opina de otra manera: aunque cada uno de ellos está en duda, entre los dos es seguro que uno comió el jelev, y uno de ellos sin duda está obligado a una jatat. Por lo tanto, en lugar de que cada uno traiga un asham talui, que ambos traigan una jatat en sociedad y bajo condición, y cada uno dirá: 'Si soy yo quien comió el jelev - entonces es mía, y si no - renuncio (mafkir) a mi parte'. Por eso shneihem meviín jatat ajat - ambos traen una jatat vadai entre los dos, una jatat fija.
Rabbí Yosé dice, de acuerdo con sus palabras anteriores: ein shnayim meviín jatat ajat - no hay dos que traigan una misma jatat. No existe la realidad de sociedad en una jatat, ya que se requiere que la persona conozca el pecado que ha cometido. Quien no sabe lo que hizo, no puede traer una jatat. Por lo tanto, Rabbí Yosé opina como el Taná Kamá, como Rabbí Akiva, y así es la halajá: cada uno trae un asham talui, ya que es posible que haya transgredido la prohibición de comer jelev y es posible que no la haya transgredido.
En resumen: En esta Mishná se discutieron tres casos con dos trozos, uno de julin y uno de jelev: El que come uno de ellos y no sabe cuál - trae un asham talui; el que come ambos - trae una jatat; y si uno comió el primero y vino su compañero y comió el segundo - según la opinión de Rabbí Akiva cada uno trae un asham talui, según la opinión de Rabbí Shimón ambos traen una jatat en sociedad, y Rabbí Yosé disiente y opina que no hay dos personas que traigan una sola jatat, y así es la halajá.