La Mishná 1 del capítulo 4 del tratado de Keritot introduce el tema central del resto del tratado: el Asham Talui. Este korbán se llama 'Talui' (suspendido) porque suspende las consecuencias de una situación en la que una persona hizo un acto por el cual, de haberlo hecho con certeza, estaría obligada a traer un Chatat - pero no sabe con certeza si realmente lo hizo. Dado que no se puede traer un Chatat por duda, como hemos aprendido, trae un Asham Talui en su lugar. El Asham Talui suspende las consecuencias del pecado, pero no expía por completo: si más adelante se aclara que efectivamente cometió la transgresión, deberá traer un Chatat.
Se debe recordar que el Chatat se trae solo por una transgresión que conlleva la pena de Karet, y cuando se comete b'shogeg. Por lo tanto, todos los casos en nuestra Mishná tratan de una persona que pensaba que estaba actuando correctamente y de manera permitida, y al final resultó que es posible que haya tropezado con una prohibición y es posible que no - y por eso trae un Asham Talui.
El texto de la Mishná:
"Sefek achal chelev, sefek lo achal" - una persona que no sabe si comió chelev, que es la grasa prohibida por cuya ingestión se es pasible de Karet, como hemos aprendido. "Va'afilu achal, sefek yesh bo kashiur, sefek she'ein bo" - e incluso si comió, no sabe si consumió la medida obligatoria. En todas las prohibiciones de comida, la medida obligatoria es un kezayit, comido en el lapso de tiempo de kedei achilat pras, y lo principal aquí es la medida de kezayit.
Dos formas de entender la Mishná:
Rashí, el Rambam y el Bartenura: Tenemos ante nosotros dos casos separados. El primero - comió y no sabe qué comió. El segundo - no sabe si comió la medida de lo que le estaba prohibido, ya que no hay obligación de Chatat por menos de un shiur.
Tosafot: Tenemos ante nosotros un solo caso, y es un safek sefeika (doble duda), dos dudas al mismo tiempo: primero, no sabe si comió el alimento prohibido; e incluso si lo comió, no sabe si consumió la cantidad obligatoria. Según esta vía se introduce una gran novedad, que incluso por un safek sefeika se trae un Asham Talui - pero la halajá no es así.
"Ikba isura":
La Mishná detalla el caso, ya que no basta con que una persona dude si cometió una transgresión o no. Se requiere lo que se llama 'ikba isura' (una prohibición establecida) - que la prohibición sea fija y absoluta en la realidad, es decir, que sepamos con certeza que hubo una prohibición aquí, y la duda es solo si la persona tropezó con ella y entró en contacto con la misma.
Por lo tanto, la Mishná no trata de alguien que comió una cosa y tiene dudas de si era chelev o no, sino: "Chelev veshumán lefanav, achal et echad mehen ve'ein yadua eizeh mehen achal" - dos trozos de grasa estaban ante él, uno de chelev y otro de shumán permitido para el consumo. Él comió uno de ellos y su amigo comió el segundo, y ya no es posible averiguar cuál de los dos comió. En un caso así traerá un Asham Talui, hasta que se aclare quién comió el chelev, si es que se puede llegar a averiguar.
Y lo mismo en el caso de la medida: hay quienes aprenden que desde el momento en que se sabe con certeza que había chelev allí, incluso si no se sabe cuánto chelev había, esto se considera 'ikba isura' y es suficiente para suscitar la duda. Y otros aprenden que se debe saber con certeza que había una medida completa allí, al menos un kezayit de chelev, y la duda es solo si la persona comió la medida de un kezayit. De todos modos, en todos los casos se trata de una persona que comió algo que pensaba que estaba permitido.
Casos paralelos en otras áreas:
"Ishto va'achoto imo... veshagag be'achat mehen ve'ein yadua be'eizo mehen shagag" - un hombre que tenía consigo en la casa a su esposa y a su hermana, y cohabitó con una de ellas y no sabe con quién cohabitó. Si hubiera sido su hermana y lo hizo b'shogeg, estaría obligado a traer un Chatat; y dado que su esposa le está permitida y no se sabe de cuál de las dos se trata, trae un Asham Talui.
"Shabbat veyom chol... ve'asah melachah be'achat mehen ve'ein yadua be'eizo mehen asah" - se trata del tiempo de bein hashmashot, que tiene un aspecto de Shabat y un aspecto de día hábil. Realizó una melajá en bein hashmashot y no sabe si el trabajo se hizo en Shabat o en un día hábil, y por lo tanto trae un Asham Talui.
El término "shagag" utilizado aquí requiere explicación, y no se debe ser demasiado exacto con él: se usa para hacer un paralelo con el lenguaje de la próxima Mishnah. Ya que si tuvo relaciones con su hermana - de hecho pecó por inadvertencia y lo hizo por error; y si tuvo relaciones con su esposa - no hay ninguna inadvertencia en absoluto. El punto principal es que él no sabe de cuál de ellas se trata, y por lo tanto traerá un Asham Talui.
En el caso de Shabbat y un día de semana, los Rishonim discrepan: según la opinión del Rambam, la ley se aplica tanto en el bein hashemashot (crepúsculo) de la víspera de Shabbat como en el bein hashemashot de la salida de Shabbat - en ambos hay un día de semana y hay Shabbat, y no se sabe de qué lado de la línea divisoria se hizo la melajá. Según la opinión de Tosafot, se trata específicamente de la salida de Shabbat, ya que allí se sabe con certeza que hubo una prohibición - Shabbat estuvo allí sin duda, y la duda es solo si la melajá se hizo dentro de Shabbat o después. Resulta que la halajá en este caso está en disputa entre el Rambam y Tosafot.
En resumen: En esta Mishnah hemos aprendido el fundamento del Asham Talui - un sacrificio que se trae por una transgresión dudosa que, de ser segura, requeriría un Chatat, el cual suspende las consecuencias del pecado y no expía de forma completa. Hemos analizado las dos maneras de entender el lenguaje de la Mishnah, la condición de "ikba isura" que requiere certeza en la existencia de la prohibición, y los tres casos que enumeró la Mishnah: jelev y shumán, su esposa y su hermana, y Shabbat y un día de semana durante el bein hashemashot.