Keritot Capítulo 3, Mishná 10 - la última Mishná del capítulo. En esta Mishná ampliaremos la esencia de la idea que aprendimos, el concepto de 'cuerpos divididos', y aclararemos hasta dónde se puede llevar. Nuevamente encontraremos a Rabí Akiva haciendo sus preguntas, y esta vez: cómo se aplica este principio en las leyes de Shabat.
Tres formas de transgresión involuntaria en Shabat:
No sabía en absoluto que existiera algo llamado Shabat.
Sabía que está prohibido realizar un trabajo en Shabat, pero no sabía que hoy era Shabat - pensaba que era viernes, como alguien que quedó varado en una isla desierta o similar.
Sabía que existe el Shabat y sabía que hoy era Shabat, pero no sabía que esa acción específica estaba prohibida en él.
Avot y toldot:
En las leyes de Shabat, la Torá no ofrece una descripción explícita de lo que está prohibido en Shabat, sino solo una prohibición general de "melajá" (trabajo). Los detalles de los trabajos se aprenden de la parashá Ki Tisá, donde aparecen las instrucciones para la construcción del Mishkán y la Torá prohíbe construirlo en Shabat. De aquí los Sabios entendieron que las acciones creativas que se utilizaron en el trabajo del Mishkán son las prohibidas en Shabat, y enumeraron treinta y nueve tipos diferentes de acciones creativas.
Cada una de ellas se llama "av melajá" - una categoría general de trabajo. El av es la forma específica en que se realizó el trabajo en el Mishkán, pero representa una vía general y conceptual para lograr un resultado particular. Junto a él existe la "toldá" - una acción similar cuya intención, propósito o resultado son idénticos a los del av, aunque no se haya realizado de hecho en el Mishkán. Por ejemplo, el trabajo de plantar consiste en sembrar, pero cualquier acción que fomente el crecimiento de una planta está prohibida por la Torá, y por lo tanto, regar un árbol es una toldá de plantar.
Las toldot están prohibidas en Shabat exactamente igual que los avot, pero existe entre ellas una diferencia fundamental respecto a la obligación: quien realiza en Shabat varios trabajos que son todos toldot de un solo av, o el av mismo y sus toldot - como si sembró grano y también regó árboles - solo está obligado a traer un jatat, ya que todos están incluidos en un único av melajá. Pero si realizó trabajos de dos avot diferentes, está obligado a un jatat por cada av.
Las dos preguntas de Rabí Akiva:
La Mishná comienza con las palabras de Rabí Akiva: "Shaalti et rabi Eliezer: haose melajot harbe beshabatot harbe" - le pregunté a Rabí Eliezer: quien hace muchos trabajos en muchos Shabatot. En estas palabras se incluyen dos preguntas:
Una persona que hizo el mismo trabajo un Shabat tras otro - sabía que estaba prohibido trabajar y sabía que era Shabat, pero no sabía que esa acción específica estaba prohibida, y sembró grano semana tras semana - ¿trae un jatat por todo, o un jatat por cada Shabat?
Una persona que hizo en un solo Shabat dos toldot de un mismo av melajá - por ejemplo, injertó un árbol y regó un árbol, que ambos son toldot de plantar, o que sembró semillas y también hizo las toldot - ¿trae un jatat separado por cada toldá, o un jatat por todas las toldot juntas?
Resulta que la pregunta es: cuando hizo en un solo lapso de ignorancia el mismo trabajo durante varios Shabatot, o cuando hizo en un solo Shabat varias toldot del mismo av - ¿está obligado a un jatat por todo, o a un jatat por cada Shabat y por cada toldá? Porque todos están de acuerdo en que dos avot diferentes obligan a dos ofrendas de jatat; la duda es respecto a dos toldot de un solo av, y en Shabatot separados donde cada uno quizás se mantiene por sí mismo, de la misma manera que vimos en el caso de las mujeres nidá.
La respuesta de Rabí Eliezer: "Amar li" - me dijo, en un mismo aliento respondió Rabí Eliezer a ambas preguntas a la vez: en ambos casos está obligado por cada una. Quien hace el mismo trabajo en tres Shabatot consecutivos trae tres ofrendas de jatat, una por cada Shabat; y quien hace tres toldot diferentes de un mismo av en el mismo Shabat también trae tres ofrendas de jatat, una por cada toldá.
De aquí en adelante, a lo largo del resto de esta larga Mishná, ya no nos ocuparemos del asunto de las toldot. La obligación de traer múltiples ofrendas de jatat por múltiples toldot es el enfoque de Rabí Eliézer, basado en su razonamiento, y esta no es la halajá. El foco de nuestro análisis es el segundo tema: cómo abordar el hecho de realizar la misma melajá en múltiples Shabatot durante un solo helem (lapso de olvido), si esto obliga a traer una jatat o más de una.
El kal vajómer de Rabí Eliézer:
Rabí Eliézer fundamenta sus palabras en un kal vajómer: "Umah im hanidá" (y en la Guemará: "las nidot"). Recordemos lo que hemos aprendido: quien tiene relaciones con cinco mujeres que son nidá, incluso si todas son sus esposas, se consideran entidades separadas (gufim mejulakim), y está obligado a traer una jatat por cada una. De aquí aprendió Rabí Eliézer: si por cinco mujeres nidá está obligado a traer cinco ofrendas de jatat incluso por una sola transgresión, con mayor razón por cinco Shabatot estará obligado a traer cinco ofrendas de jatat, una por cada Shabat, incluso por la misma prohibición.
Y este es el lenguaje del kal vajómer: la nidá - "Shein bah totzaot harbé vejataot harbé" - que no tiene muchas derivaciones y muchas ofrendas de jatat - con la nidá es más difícil estar obligado, ya que solo hay una manera de estar obligado por ella, que es el acto mismo, y no hay múltiples caminos que obliguen a traer una jatat; y a pesar de eso, "jayav al kol ajat vaajat" - está obligado por cada una - cinco mujeres, cinco ofrendas de jatat. Mientras que el Shabat, "sheyesh bah totzaot harbé vejataot harbé" - que tiene muchas derivaciones y muchas ofrendas de jatat - hay muchos caminos para profanarlo, y cada uno de ellos obliga a traer una jatat por sí mismo, de donde resulta que el Shabat es más propenso a la obligación de una jatat - "eino din sheyehé jayav al kol ajat vaajat" - ¿no es lógico que deba estar obligado por cada uno?, de modo que traería una jatat por cada Shabat que profanó, siguiendo la ley de gufim mejulakim, ya que cada Shabat es como una entidad separada por sí misma.
El rechazo de Rabí Akiva - Dos advertencias:
Respondió Rabí Akiva: "Amarti lo: lav" - le dije: no, yo rechazo este kal vajómer. "Im amarta benidá, sheyesh bah shtei azharot" - si dijiste esto sobre una nidá, que tiene dos advertencias - al acostarse con una nidá se cometen dos transgresiones al mismo tiempo, "shehu muzhar al hanidá vehanidá muzheret alav" - que él está advertido sobre la nidá y la nidá está advertida sobre él - y ambos están obligados a traer una jatat. Por esta razón, la nidá es más estricta en este aspecto que el Shabat, y el kal vajómer queda refutado, ya que un kal vajómer solo se sostiene cuando lo "leve" es siempre más leve que lo "estricto". "Tomar beShabat shein bah ela azhará ajat" - ¿dirías lo mismo sobre el Shabat, que no tiene más que una advertencia? - el que profana el Shabat transgrede solo una prohibición (un lav).
"Habá al haketanot yojíaj":
Respondió Rabí Eliézer: "Amar li: lav, habá al haketanot yojíaj" - me dijo: no, el que tiene relaciones con menores lo probará - el hecho de que haya dos advertencias al mismo tiempo no impide la deducción. Ya que el que tiene relaciones con cinco mujeres nidá, cada una de las cuales es menor, de once años de edad, las menores no están obligadas a traer una jatat en absoluto, dado que son menores, y resulta "shein bahen ela azhará ajat" - que no hay en ellas más que una advertencia - la prohibición recae únicamente sobre él y no sobre ellas - y a pesar de eso "vejayav al kol ajat vaajat" - está obligado por cada una: si tuvo relaciones inadvertidamente con las cinco menores, está obligado a traer una jatat por cada una de ellas.
Rabí Akiva lo rechazó: "Amarti lo: lav" - le dije: no, no estoy de acuerdo con esto en absoluto, "im amarta bah". El que tiene relaciones con las menores, "af al pi shein bahen ajshav" - aunque ahora no tengan - aunque por el momento no estén bajo la advertencia porque son menores - "yesh bahen leajar zman" - tienen después de un tiempo, ya que al crecer la advertencia recaerá sobre ellas, y resulta que la advertencia les pertenece fundamentalmente, solo que no se aplica ahora. "Tomar beShabat shein bah lo ajshav velo leajar zman" - ¿dirías lo mismo sobre el Shabat, que no tiene ni ahora ni después de un tiempo? - en el Shabat no hay una segunda advertencia en absoluto, ni ahora ni más adelante. Por este motivo, Rabí Akiva rechaza la prueba de Rabí Eliézer.
Aquí hay margen para ampliar mucho, y en ello se incluye analizar la esencia de un menor y una menor que cometen una transgresión y lo que dice la Torá al respecto, pero no entraremos en ello en absoluto, ya que Rabí Eliézer no defiende su enfoque sino que pasa inmediatamente a una nueva prueba.
"Habá al habehemá yojíaj":
"Amar lo: habá al habehemá yojíaj" - Rabí Eliézer deja a un lado a las mujeres nidá y trae una prueba del que tiene relaciones con un animal: el que tiene relaciones con cinco animales - la prohibición (el lav) recae únicamente sobre la persona, y no hay prohibición sobre el animal en absoluto - y a pesar de eso está obligado a traer cinco ofrendas de jatat, una por cada animal, ya que cada animal se considera una entidad por sí misma, gufim mejulakim. Y si es así, ciertamente en el Shabat, que tiene más caminos para estar obligado y es más propenso a la obligación de una jatat, se obligará a traer cinco ofrendas de jatat por hacer una sola melajá en cinco Shabatot.
"Amarti lo" - respondió Rabí Akiva: Incluso respecto al animal mismo tengo la duda de si los cinco animales se consideran cuerpos separados como las nidot, o si se consideran como un solo cuerpo, al igual que tengo la duda respecto al Shabat. Y siendo así, no se puede traer una prueba del caso del animal, ya que su propia ley no me resulta clara. Hasta aquí la Mishná.
En resumen: Rabí Akiva no acepta el argumento de Rabí Eliezer. Sin embargo, en la Halajá, según el Rambam, los Shabatot separados sí se consideran como cuerpos separados, y por lo tanto, quien profana distintos Shabatot está obligado a traer una ofrenda de jatat por cada uno de ellos, exactamente de la misma manera que quien tiene relaciones con cinco animales está obligado a traer cinco ofrendas de jatat.