En la Mishná que tenemos ante nosotros, Rabí Akiva pregunta a Rabán Gamliel y a Rabí Yehoshúa, en ese mismo mercado de Emaús, otra pregunta: ¿Cuál es la ley para quien faena cinco animales consagrados (kodashim) fuera del atrio (Azará) en un solo lapso de olvido (he'elem ejad)? El castigo por faenar kodashim afuera, es decir, por faenar animales fuera del Beit HaMikdash, es karet, y por lo tanto, quien lo hace por error (shogeg) debe traer una ofrenda por el pecado (jatat). La pregunta es si está obligado a traer una sola jatat por los cinco, ya que los faenó en un solo lapso de olvido y no sabía que estaba prohibido, o si debe traer una jatat separada por cada uno de los cinco animales.
Los principios que se explicaron anteriormente:
Quien come dos kezaitim de jelev (grasa prohibida) en un solo lapso de olvido - solo está obligado a traer una jatat.
Quien cohabita con cinco mujeres nidot en un solo lapso de olvido - está obligado por cada una de ellas, ya que son "gufim mejulakim", cuerpos diferentes unos de otros.
La pregunta, entonces, es a cuál de las dos leyes se deben comparar los cinco animales: si también se consideran cuerpos diferentes y hay aquí cinco obligaciones, o si su ley es como la de comer jelev, y solo trae una jatat por todos ellos.
Los Sabios le respondieron que no tenían una tradición sobre esta pregunta en particular.
Dijo Rabí Yehoshúa: Tengo una tradición. Un animal que fue consagrado como kodesh kodashim (sacrificio de máxima santidad), como una ofrenda olá, y antes de que su sangre fuera rociada sobre el Altar lo faenaron y comieron su carne - esto es meilá, uso prohibido de bienes consagrados, y el ofensor trae un asham meilot además de devolver el valor principal y añadir un quinto. La tradición que él tiene es que si la carne de ese animal fue preparada en cinco tamjuin - un tamjui es un recipiente de servir, y aquí se refiere a cinco formas de preparación diferentes, horneado, asado y similares, todas hechas de un solo animal - está obligado a traer un asham meilot por cada una de ellas.
Y de aquí Rabí Yehoshúa dedujo un kal vajomer (argumento de menor a mayor): si por un animal que fue comido de cinco formas diferentes se traen cinco ofrendas de asham meilá, con mayor razón el que faena cinco animales fuera del Beit HaMikdash está obligado a traer una jatat por cada uno de ellos.
"Lo kaj shaalan Rabi Akiva":
Dijo Rabí Shimón: Lo kaj shaalan Rabi Akiva - No fue esta su pregunta. Rabí Akiva no hace una pregunta que tenga una objeción evidente, y para una pregunta así hay dos respuestas claras:
No se puede comparar el comer con el faenar: al comer, la persona disfruta del alimento, y cada tamjui proporciona un disfrute diferente, y por lo tanto, hay lugar para obligar por cada uno por sí mismo; lo que no ocurre con el faenado de un animal, que no tiene diferentes tipos de disfrute.
Y aun si comparáramos a los animales con los seres humanos, todavía habría que distinguir: en la prohibición de nidá, la propia mujer está obligada a traer su propia jatat, y por lo tanto, hay lugar para decir que cinco mujeres son cinco cuerpos diferentes y el hombre trae por ellas cinco jataot; pero los animales, que no traen jatat, no se puede decir lo mismo de ellos, y basta con una jatat por todos.
Sino que esto fue lo que preguntó Rabí Akiva: Ela beojel notar majamishah zevajim behe'elem ejad mahu - Quien come notar, carne que sobró de cinco sacrificios diferentes, en un solo lapso de olvido. También por comer notar se está obligado a la pena de karet, y la pregunta es: ¿Comer de cinco animales diferentes tiene la misma ley que comer kezaitim de jelev en un solo lapso de olvido, por lo que solo está obligado a una jatat, o tiene la misma ley que cinco mujeres nidot, por lo que está obligado por cada una de ellas? Es decir: ¿está obligado a una por todas, o a una por cada una de ellas?
Le dijeron: No hemos escuchado - tampoco para esta pregunta tienen una tradición. Dijo Rabí Yehoshúa: Shamati beojel mizevaj ejad bajamishah tamjuin behe'elem ejad, shehu jayav al kol ahat veahat mishum meilah - Aunque comió todo en un solo lapso de olvido, dado que la carne fue preparada en cinco guisos diferentes, trae cinco ofrendas de asham meilot. Veroeh ani shehadavar kal vajomer - Y si por un animal está obligado a cinco sacrificios, con mayor razón el que come notar de cinco animales está obligado a cinco jataot.
Dijo Rabí Akiva: "Im halajah - nekabel", si es una tradición en sus manos sobre la cuestión de notar en sí misma, la aceptaremos y no debemos cuestionarla. "Veim ladin - yesh teshuvah", y si no tienen en sus manos más que un aprendizaje por deducción lógica de la ley de meilá, hay una respuesta para refutarlo. Le dijeron: Responde - dinos cuál es tu razonamiento, por qué no se debe aprender la obligación de cinco ofrendas de jatat de la obligación de cinco ofrendas de asham de meilá.
La respuesta de Rabí Akiva - severidades que fueron introducidas en meilá:
El fundamento de la respuesta es que en las leyes de asham meilot se declararon severidades que no existen en un jatat que se trae por la transgresión involuntaria de una prohibición castigada con karet, y dado que la meilá es más severa, no se puede aprender de ella:
"Im amarta bameilá, sheasah bah et hamaajil keojel veet hamahaneh keneheneh" - Reuvén que le dio a Shimón a comer carne de un olá que aún no fue ofrendada, Reuvén, el que da de comer, es quien se hace responsable de la meilá y no Shimón, el que come. La razón de esto es que el concepto de meilá consiste en sacar el objeto de la propiedad de hekdesh al dominio profano, y el que entrega la comida es quien realiza la transferencia. Y así es la ley en 'el que da beneficio es como el que se beneficia': aquel que provee a su compañero un beneficio de los bienes de hekdesh, como un martillo de hekdesh en el Beit Hamidrash, es considerado como si él mismo se hubiera beneficiado y es responsable.
"Tzeruf hameilá lizman merubeh" - la medida de meilá es un beneficio por el valor de una perutá. Si se beneficia por el valor de media perutá hoy y por el valor de media perutá la semana próxima, se suman las dos acciones y se hace responsable de meilá, a pesar de que se hicieron con una gran diferencia de tiempo. No ocurre lo mismo con el consumo de jelev, donde las dos mitades de un cazayit se suman solo dentro de jedei ajilat pras, el tiempo que toma comer una porción (pras), entre dos y nueve minutos, y no se suman a lo largo de una semana entera.
Y dado que todo esto no ocurre con notar - "Tomar benotar shein bo ejad mikol elu" - ya que quien entrega notar a otros no se hace responsable por la acción de ellos al comerlo, y tampoco los consumos de la medida de un cazayit se suman a lo largo de un tiempo extenso. Resulta que la meilá es más severa, y no se puede aprender de ella, donde se traen cinco ofrendas de asham meilot por cinco platos, para aplicarlo al caso del consumo de notar de cinco animales diferentes.
En conclusión: no hay aquí una novedad sobre los principios que se explicaron al comienzo del capítulo. Aquel que comete en un solo lapso de olvido varias veces la misma prohibición - comer notar, profanar Shabat o cohabitar con una mujer nidá - trae solamente un jatat. Por el contrario, en el caso de la meilá, que es más severa, trae un asham meilot separado por cada tipo de beneficio por sí mismo, como un sabor diferente, una receta diferente o un plato diferente. La excepción a la regla es un 'guf mejulak' (cuerpo dividido), que se refiere específicamente a personas: cuando hay dos socios en una acción y también el segundo está obligado a traer un jatat, se encuentran cuerpos divididos. Por lo tanto, el que cohabita con cinco mujeres nidot trae cinco ofrendas de jatat separadas, aunque todas las acciones se hicieron bajo una sola prohibición y en un solo lapso de olvido, sin saber que el acto estaba prohibido.