Capítulo 3, Mishná 6. Esta Mishná se divide en dos partes. Su primera parte está construida exactamente como la anterior, pero en lugar de su hija y la hija de su esposa, la Mishná trata sobre su suegra, la madre de su suegra y la madre de su suegro - tres casos adicionales en los que el cálculo es exactamente el mismo, excepto por la primera de las siete prohibiciones por las cuales esa mujer le fue prohibida, y en cada uno de ellos hay un castigo de Karet y una obligación de ofrenda de Jatát por sí mismo. El estudio requiere un seguimiento meticuloso, por lo que usaremos los nombres que aparecen en los diagramas de Artscroll. La segunda parte de la Mishná trata sobre un punto completamente diferente.
El primer caso - el que cohabita con su suegra:
Reuvén es el yerno, y Bosmat es la suegra. El árbol genealógico: Ishmael tiene una hija llamada Bosmat; de Bosmat, Ishmael tuvo otra hija, Yehudit; y Yehudit se casó con Reuvén.
En esta etapa, Bosmat ya está prohibida para Reuvén de dos maneras a la vez:
Jamotó - él está casado con Yehudit, y Bosmat es su madre. Esta es la prohibición principal.
Ajot ishtó - Yehudit y Bosmat tienen el mismo padre, Ishmael. Son hermanas por parte de padre, y eso es suficiente.
De aquí en adelante se suman las prohibiciones adicionales:
Kalató - Reuvén tiene un hijo de otro matrimonio, Janoj, y este se casa con Bosmat. El matrimonio se disuelve, pero ella es su nuera para siempre.
Eshet ajiv - posteriormente, Bosmat se casa con Shimón, el hermano de Reuvén, y aunque este matrimonio se disuelve, ella es la esposa de su hermano o su divorciada para siempre. Aquí no hay cuestión de Yibum (matrimonio de levirato), y no ayuda en absoluto.
Eshet ají aviv - por tercera vez, Bosmat se casa con Esav, el hermano del padre de Reuvén, lo cual también es una prohibición en sí misma.
Eshet ish - que ella todavía está casada.
Nidá - que se convirtió en nidá.
Aquí tenemos siete prohibiciones. Y el texto de la Mishná dice:
"Haba al jamotó jayav aleha mishum jamotó" - Reuvén que cohabita con Bosmat, que es la madre de su esposa Yehudit.
"Vekalató" - que estuvo casada con Janoj, su hijo de otro matrimonio.
"Vaajot ishtó" - que es hermana de su esposa Yehudit, ya que tienen un mismo padre, Ishmael.
"Veeshet ajiv" - que estuvo casada con su hermano Shimón.
"Veeshet ají aviv" - que estuvo casada con Esav, el hermano de su padre.
"Veeshet ish" - que todavía está casada.
"Venidá" - que se convirtió en nidá. Estas son siete.
"Vején haba al em jamotó veal em jamiv" - Y así mismo el que cohabita con la madre de su suegra y con la madre de su suegro:
También aquí se puede establecer una situación en la que la mujer esté prohibida de siete maneras, ya sea como madre de la suegra de Reuvén o como madre de su suegro. Analizaremos los diferentes árboles genealógicos.
El segundo caso - la madre de su suegra:
El árbol genealógico: Laván tiene una hija llamada Leá; Leá tiene una hija llamada Diná, que es nieta de Laván; y Laván engendra de Diná una hija llamada Séraj. Reuvén se casa con Séraj, y resulta que su suegra es Diná y la madre de su suegra es Leá. Por lo tanto, Leá le está prohibida de dos maneras:
Em jamotó - La madre de su suegra, ya que es la madre de su suegra Diná.
Ajot ishtó - La hermana de su esposa, ya que el padre de Leá es Laván, y también el padre de Séraj es Laván, quien la engendró de Diná.
Y de aquí en adelante se suman las cinco prohibiciones conocidas: Leá se casa con Janoj, hijo de Reuvén de otro matrimonio, y el vínculo se disuelve, pero ella sigue siendo su nuera para siempre; luego se casa con Shimón, hermano de Reuvén, y se convierte en la esposa de su hermano para siempre; después se casa con Asaf, el hermano del padre de Reuvén; y ella todavía está casada - eshet ish - y también es nidá. En total siete.
El tercer caso - em jamiv:
Aquí las dos personas son Leá y Leví. El árbol genealógico: Keturá tiene una hija llamada Leá; Leá tiene un hijo llamado Reuvén, que es nieto de Keturá; y de Keturá y Reuvén nace una hija llamada Diná; y Leví se casa con Diná. Desde el momento en que Leví se casa con Diná, Leá le queda prohibida de dos maneras:
Em jamiv - La madre de su suegro, ya que Diná es la esposa de Leví, Reuvén es su padre y por lo tanto su suegro, y Leá es la madre de Reuvén.
Ajot ishtó - La hermana de su esposa, ya que la madre de Leá es Keturá, y también la madre de Diná es Keturá.
Y nuevamente se suman las cinco etapas conocidas: Leá se casa con Janoj, hijo de Leví de otro matrimonio, y se convierte en su nuera; luego se casa con Shimón, su hermano; después se casa con Esav, su tío, hermano de su padre; y todavía sigue casada con él - eshet ish - y también es nidá. Ahí tenemos la misma cuenta de siete.
La discusión entre Rabí Yojanán ben Nuri y los Jajamim:
Con esto se completa la primera parte de la Mishná, y ahora surge un nuevo punto. Rabí Yojanán ben Nuri opina que se puede establecer un árbol genealógico en el cual un hombre está obligado por una sola cohabitación con una misma mujer debido a tres prohibiciones diferentes: su suegra, la madre de su suegra y la madre de su suegro - las tres prohibiciones que se enumeraron en la primera parte de la Mishná.
El árbol genealógico: Zilpá tiene tres hijos - Leá, Rajel y Asher; Leá tiene una hija llamada Yojeved, y Asher tiene una hija llamada Séraj. Resulta que Zilpá es la abuela, y tiene tres hijos y dos nietas. Ahora viene Calev y se casa con las tres mujeres de la historia - Rajel, Yojeved y Séraj:
Se casó con Rajel, la hija de Zilpá, y resulta que Zilpá es jamotó - su suegra.
Se casó con Yojeved, la hija de Leá, y resulta que Leá es su suegra y Zilpá es em jamotó - la madre de su suegra.
Se casó con Séraj, la hija de Asher, y resulta que Asher es su suegro y Zilpá es em jamiv - la madre de su suegro.
Por lo tanto, entre Calev y Zilpá existen tres parentescos: su suegra, la madre de su suegra y la madre de su suegro. Y Rabí Yojanán ben Nuri dice que, al igual que en los otros casos, aquí también estará obligado a tres Jataot separadas. En este punto los Jajamim discuten con él, y la Halajá es de acuerdo a los Jajamim.
El origen de las prohibiciones:
El fundamento de la disputa reside en la pregunta: ¿De dónde sabemos que su suegra, la madre de su suegra y la madre de su suegro están prohibidas con la pena de Karet? La respuesta es que esto se aprende de una derashah, ya que el versículo mismo habla de las generaciones hacia abajo. Está dicho: "Ervat ishah uvitah lo tegaleh" - que no puede tener a la madre y a la hija; y está dicho: "Et bat benah ve'et bat bitah lo tikach legalot ervatah" - un descenso a la siguiente generación, hasta las nietas a través del hijo y a través de la hija; y está dicho además: "Sha'arah henah zimah".
Del versículo se deduce que no solo se desciende una generación hacia las nietas en ambas direcciones, sino que también se asciende generaciones hacia arriba: no solo a la madre, sino a la suegra, y de ahí a la madre de la suegra y a la madre del suegro. Es decir, quien se casa con la hija tiene prohibida a su madre (que es su suegra) y también a la generación anterior, la madre de su suegra y la madre de su suegro.
Estas tres prohibiciones (suegra, madre de la suegra y madre del suegro) se aprenden todas del mismo versículo, y ninguna de ellas está explícita en el texto, sino que todo es una derashah. A partir de aquí discuten:
Rabi Yochanan ben Nuri: Puesto que aprendimos las tres, cada una de ellas es una prohibición negativa separada, y se es culpable de Karet por cada una de ellas individualmente. Por lo tanto, si la situación se estructuró de manera que las tres recaen sobre una sola mujer, debe traer tres ofrendas Chatat.
Jajamim: Puesto que el asunto no está explícito, y las tres diferentes prohibiciones (suegra, madre de la suegra y madre del suegro) se aprenden todas de la misma enseñanza y del mismo versículo, de una sola fuente, entonces todas se consideran como una sola prohibición. Por lo tanto, incluso si transgredió las tres al mismo tiempo, solo está obligado a traer una sola Chatat. Este es el principio de una categoría general única frente a prohibiciones particulares separadas.
Y el texto de la Mishnah dice:
"Rabi Yochanan ben Nuri omer: Haba al chamoto chayav aleha mishum chamoto" - esta es la primera prohibición.
"Ve'em chamoto" - si resulta que ella es también la madre de su suegra, como Zilpah la madre de Leah.
"Ve'em chamiv" - si resulta que ella es también la madre de su suegro Asher. Resulta que es culpable por tres.
"Amru lo: Sheloshtan shem echad hen" - los Jajamim rechazan sus palabras: son una misma categoría, un mismo grupo, ya que todas se aprenden del mismo versículo y no hay mención explícita para cada parentesco por sí mismo como una prohibición separada, sino que todas están agrupadas juntas.
Por lo tanto, incluso quien transgrede las tres al mismo tiempo solo está obligado a una sola Chatat, y así es la Halajá.