Tenemos ante nosotros el capítulo 2, Mishná 6 del Tratado de Keritot, la última de las tres mishnayot que tratan sobre la shifchah charufah y las halajot que rodean esta situación. La estructura de las tres mishnayot es un tanto sorprendente: en la Mishná 4, en su punto medio, la Mishná comenzó a enumerar las diferencias entre una shifchah charufah y las demás arayot (relaciones prohibidas); en la Mishná 5 retrocedió y definió cuál es el caso de una shifchah charufah; y ahora, en la Mishná 6, regresamos al tema que se abrió en la Mishná 4 - la diferencia entre las halajot de las arayot regulares y las halajot de la relación prohibida con una shifchah charufah.
Aún más sorprendente es que, aunque el objetivo principal de la Mishná es contrastar la ley de las demás arayot con la ley de la shifchah charufah, no hay en ella ninguna mención explícita de la shifchah charufah. La Mishná enumera tres principios generales que se aplican a las prohibiciones de arayot y a las relaciones prohibidas, mientras que el remate queda, por así decirlo, tácito: todo esto no se aplica a la shifchah charufah, que es diferente a todas ellas.
La regla fundamental en el caso de la shifchah charufah, a diferencia de las leyes que enumeraremos a continuación, es que, aunque los dos participantes reciben castigos diferentes (ella recibe malkot, y él debe traer el korban asham shifchah charufah), se trata de un trato de paquete: él debe traer el asham solo si ella es responsable, y viceversa. Ambas cosas están ligadas entre sí, y si por alguna razón ella no está obligada, él tampoco lo está.
Las tres halajot en la Mishná:
Adulto y menor: En todas las demás relaciones prohibidas, si uno de los participantes es un adulto (bar mitzvá) y el otro es un menor, el adulto es responsable y el menor está exento.
Cabe destacar que en las prohibiciones de relaciones, para que el acto sea considerado un acto con validez que constituya una relación prohibida, el niño debe tener al menos nueve años de edad. Si el niño es menor de nueve años, aunque haya participado en el acto físicamente, esto no se considera la realización técnica de la prohibición, sino un asunto completamente distinto. De manera similar, si la niña es menor de tres años, no hay aquí un acto halájico de relación prohibida, sino otro asunto que no entra en esta definición técnica. Volveremos a este punto al final de la Mishná, ya que plantea una pregunta interesante.
Despierto y dormido: Si uno de los participantes está despierto y el otro dormido, la regla es "Hayashen patur" - el que duerme está exento. El que está dormido no se considera participante en el acto, y su estatus es como el de alguien forzado (anus); por lo tanto, no es responsable de nada, ni siquiera de un korban Jatat, ya que no se encuentra en la categoría de shogeg que está obligado a traer un korban. Mientras tanto, el que está despierto es responsable del castigo correspondiente a su acto.
Inadvertido e intencional: Si uno de los participantes actuó sin saber que estaba transgrediendo la halajá, y el otro lo sabía perfectamente, la regla es "Hashogeg bejatat vehamezid bekaret" - el que actuó por error trae un Jatat, y el que actuó intencionalmente es pasible de Karet. En toda prohibición castigada con Karet, quien la transgrede en estado de shogeg (inadvertido) trae un Jatat, y quien lo hace en estado de mezid (intencional, sin testigos ni advertencia, lo que conllevaría un castigo más severo) es pasible de Karet. Resulta que ambos reciben castigos diferentes.
El remate que no se dijo:
Todo lo anterior no se aplica en el caso de la shifchah charufah. Allí, si ella está exenta, él también está exento, y viceversa, es un trato de paquete de todo o nada. A él no se le exigen muchas condiciones, pero ella debe tener la edad adecuada, es decir, doce años, por lo cual es pasible de malkot, y debe estar despierta, y debe hacerlo en estado de mezid, sabiendo que este acto está prohibido. Si lo hizo en estado de shogeg, ella no es responsable de recibir malkot, y por consiguiente él tampoco está obligado a traer un korban asham. Con esto concluye la Mishná, y con esto concluye el capítulo.
La disputa entre el Rambam y el Raavad:
Se menciona una interesante disputa halájica en el caso en que ella cumple con todas las condiciones (es mayor de edad, y actuó en estado de mezid y con intención), mientras que el joven no es bar mitzvá y no puede estar obligado a traer un korban, pero es mayor de nueve años, de modo que ella sí es responsable por el acto prohibido. ¿Cuál es la ley respecto a ella?
Según la opinión del Raavad: Dado que él no puede estar obligado a traer un korban debido a su minoría de edad, ella también está exenta de malkot, ya que se trata de un trato de paquete.
Según la opinión del Rambam: Ella recibe malkot. Él, por ser menor, no puede traer un asham ahora, pero cuando alcance la edad de bar mitzvá traerá su asham.
En resumen: Esta Mishná enumera tres leyes que se aplican a todas las relaciones prohibidas (el adulto es responsable y el menor está exento, el que duerme está exento y el que está despierto es responsable, el inadvertido trae Jatat y el intencional es pasible de Karet), y en todos ellos los castigos son distintos y no dependen el uno del otro. El remate que no se dijo es que en una shifchah charufah la ley es inversa: la obligación de uno depende de la obligación del otro, a modo de un trato de paquete. En relación con esto, el Rambam y el Raavad discrepan en el caso de que ella sea adulta y él sea un menor mayor de nueve años: según el Raavad, ella también está exenta de malkot, y según el Rambam, ella recibe malkot, y él traerá su asham cuando llegue a la edad de las mitzvot.