Continuamos analizando los korbanot de una mujer que aborta, siguiendo lo mencionado anteriormente (Capítulo 1, Mishná 6). Aquí se trata de un caso específico y calificado de 'qué pasaría si', y para comprenderlo se requieren conocimientos previos.
Conocimientos previos: días de tumá y días de tahará:
Los días de tumá: Una mujer que tuvo un parto normal - siete días para un varón, catorce días para una niña. Esta sangre es tamé, y ella está prohibida a su marido.
La tevilá: Al finalizar estos días, se sumerge en la mikve y está permitida a su marido, incluso si todavía ve sangre.
Los días de tahará: Los siguientes treinta y tres días para un varón, y sesenta y seis para una niña. Incluso si vio sangre en estos días, la sangre no es tamé y ella sigue estando permitida a su marido.
Al finalizar esta etapa - cuarenta días para un varón u ochenta días para una niña - ella debe traer sus korbanot: un Jatat y un Olá, en el día ochenta y uno. Estos korbanot eliminan el último rastro de tumá, ya que hasta ese momento se considera mejuseret kipurim (le falta expiación). Una vez que los trajo, queda completamente purificada, y puede volver a comer Kodashim y entrar al Beit HaMikdash.
La regla general es que una mujer que aborta dentro de sus días de tahará trae al final de la primera etapa un solo korbán, a pesar de que hubo un parto y un aborto, o dos abortos. Un solo conjunto de Jatat y Olá sirve para ambos.
La pregunta que tenemos ante nosotros:
¿Cuál es la halajá en el caso de una mujer que dio a luz una niña y abortó en la noche del día ochenta y uno, la noche anterior al día ochenta y uno? ¿Acaso le basta con un conjunto de korbanot tanto para el parto como para el aborto juntos, o tal vez deba traer dos conjuntos, porque la primera etapa del primer parto ya terminó al 'cumplirse los días de tahará', y ahora comienza una segunda etapa?
La Mishná trata específicamente de una mujer que dio a luz una niña y se encuentra en medio de sus días de tahará. El motivo de esto es el siguiente: como aprendimos en las Mishnayot anteriores, la mujer que aborta un feto que no tiene cuarenta días desde la concepción no está obligada a traer un korbán por él. En el caso de un varón, el período desde el momento en que fue permitida a su marido hasta la ofrenda de los korbanot es de solo treinta y tres días, y por lo tanto, nunca podría ocurrir un aborto que obligue un korbán, ya que el feto no alcanzaría la edad de cuarenta días.
Pero en el caso de una niña esto es posible: una mujer que dio a luz una niña, se sumergió en la mikve después de catorce días, tuvo relaciones con su marido y volvió a concebir, y llegó al día setenta - por ejemplo - y abortó. Por este aborto no trae un segundo korbán, y su korbán por el nacimiento de la niña exime a ambos.
La duda surge en un aborto que ocurrió en la noche del día ochenta y uno, antes de las horas diurnas del día ochenta y uno - ya que la noche precede al día - y no se traen korbanot de noche. Por otro lado, los ochenta días de la primera etapa aparentemente ya se cumplieron. ¿Debe traer un segundo conjunto de korbanot por este nuevo aborto, o está incluido en la primera etapa con el nacimiento de esa bebé?
La disputa entre Beit Shamai y Beit Hilel:
Beit Shamai: Hasta la mañana del día ochenta y uno todo se considera todavía la primera etapa. La mujer que aborta en la noche del día ochenta y uno todavía se encuentra dentro de los días de tahará cumplidos, y trae un solo korbán por ambos - por el aborto de esa noche y por el parto que lo precedió ochenta y un días antes.
Beit Hilel: Una vez que pasaron los ochenta días - ya pasaron. La mujer que aborta en la noche del día ochenta y uno es un asunto nuevo que no está relacionado con los días de tahará anteriores, y debe traer dos conjuntos de korbanot.
Estructura de la Mishná: Beit Hilel presentan dos argumentos contra Beit Shamai, y Beit Shamai responden inicialmente al primero, y luego vuelven a responder al segundo. Analicemos la Mishná en sí.
"Hamepelet or lishmonim ve'echad" - Una mujer que dio a luz a una niña, y en la noche del día ochenta y uno, antes de la mañana, en un momento en que todavía no podía traer sus sacrificios como se le requiere, tuvo un aborto espontáneo. "Beit Shamai potrin min hakorban" - Este aborto no requiere un conjunto adicional de sacrificios, y el único conjunto de sacrificios que trae por su parto sirve también para el aborto, ya que todavía nos encontramos en la primera etapa, dado que no ha llegado el momento de traer el sacrificio.
"Uveit Hilel mechayevin" - La primera etapa es de ochenta días; una vez que llegamos al día ochenta y uno, es una etapa nueva, y ella debe traer un conjunto separado de sacrificios también por este aborto.
"Amru Beit Hilel leVeit Shamai" - Tienen dos argumentos. El primero: "Mah shanah or lishmonim ve'echad miyom shmonim ve'echad?" - ¿Qué motivo hay para diferenciar entre la noche del día ochenta y uno y el día en sí? Todo día siempre comienza con la noche anterior. Y así como la que aborta en el día ochenta y uno está obligada a traer dos sacrificios, y Beit Shamai lo admiten, así también la que aborta en la noche anterior, que es la noche de ese mismo día. No se hace distinción entre la noche anterior y el día; todo es un solo día, el día ochenta y uno.
El segundo argumento: "Im shavah lah tumah lo yishveh lah korban" - Ustedes mismos admiten que si ella viera sangre en la noche del día ochenta y uno, la consideramos impura y la llamamos nidá nuevamente. Queda claro que ya en esta noche terminaron los días de pureza y comienza una nueva etapa. Y si es así, también en relación al sacrificio: la que aborta en esta nueva etapa está obligada a traer un segundo conjunto de sacrificios.
Beit Shamai responden primero al primer argumento, y luego volverán a discutir la ley de la impureza. "Amru lahem Beit Shamai: im amartem bamepelet yom shmonim ve'echad sheyatza beshaah shehi reuyah lehavi bah korban" - Este aborto ocurrió en un momento en que ella ya podría haber traído su sacrificio por el parto que lo precedió por ochenta y un días, y sin duda es una nueva etapa: esta es la etapa antigua y esta es la nueva. "Tomru bamepelet or lishmonim ve'echad shelo yatzah beshaah shehi reuyah lehavi bah korban" - ¿Cómo compararán con esto a la que aborta en la noche del día ochenta y uno, cuando todavía no tenía ninguna posibilidad de traer un sacrificio por su parto? Aún no hemos salido de la primera etapa, y mientras no sea posible traer el sacrificio que la concluye, no se puede decir que hayamos entrado en otra etapa.
"Amru lahem Beit Hilel: vaharei hamepelet beyom shmonim ve'echad shechal lihyot beShabbat" - Se puede demostrar a partir de una mujer que abortó en el día ochenta y uno que cayó en Shabat, "shelo yatzah beshaah shehi reuyah lehavi bah korban, vechayevet bekorban". Ella tampoco puede traer un sacrificio ese mismo día, ya que no se ofrecen sacrificios individuales - como la ofrenda olá y la ofrenda jatat que ella debe traer - en Shabat; y sin embargo, ustedes admiten que si abortó en el día ochenta y uno, está obligada a traer un conjunto separado de sacrificios por el nuevo aborto. Queda claro que esto no depende únicamente de la posibilidad de traer un sacrificio, sino que una vez que entramos al día ochenta y uno, es un nuevo día y una nueva época, y por lo tanto, también un aborto en la noche del día ochenta y uno requiere un segundo conjunto de sacrificios.
"Amru lahem" Beit Shamai a Beit Hilel: "Lo. Im amarta bamepelet yom shmonim ve'echad shechal lihyot beShabbat, sha'af al pi she'eino raui lekorban yachid - raui lekorban tzibur" - Es verdad que el individuo no puede traer su sacrificio, pero este es un momento adecuado para ofrendar por sí mismo, ya que los sacrificios comunitarios, las ofrendas jatat y olá del Tamid y el Musaf, se ofrecen en él. "Tomar bamepelet or lishmonim ve'echad, she'ein halailah raui lekorban yachid ulekorban tzibur" - ¿Cómo compararán con esto la noche, en la que no hay ofrendas en absoluto, ni para un individuo ni para la comunidad? El Shabat no es más que un impedimento técnico, y no es diferente de una mujer que no tiene dinero para comprar un sacrificio, o que enfermó y no puede subir al Templo; esto no significa que no sea el momento de traer sacrificios.
Y, en efecto, aunque la Mishná no lo haya dicho, la ley es que si un kohen se equivocó y ofreció los sacrificios de esta mujer en Shabat - aunque esté prohibido hacerlo - ella cumplió con su obligación. Queda claro que, en el fondo, es posible traerlos en el mismo día ochenta y uno, y solo hay aquí el impedimento del Shabat. Las horas del día son el momento de traer sacrificios, mientras que la noche anterior aún no es el momento; y por lo tanto, la que aborta en la noche del día ochenta y uno - según Beit Shamai todavía no ha terminado la primera etapa y no hemos pasado a la segunda etapa.
Y en cuanto al segundo argumento, que la ley de la impureza lo demostraría - Beit Shamai responden: No hay prueba en el hecho de que quien ve sangre en la noche del día ochenta y uno se vuelva impura, ya que incluso la que aborta en el día setenta, en medio de los ochenta días posteriores al nacimiento de una niña, es impura por la sangre del aborto, y a pesar de ello solo trae un conjunto de sacrificios por el parto y por el aborto juntos al final del proceso. Resulta que la impureza no es prueba: es posible que se vuelva impura y que todavía no hayamos salido de la primera etapa. Aquí también, si vio sangre en la noche del día ochenta y uno, en efecto se vuelve impura, pero esto no enseña que hayamos salido de la primera etapa respecto a los sacrificios.
A partir de aquí en adelante no hay respuesta por parte de Beit Hilel, y aparentemente parece que Beit Shamai tienen la ventaja, y habría lugar para decir que la Halajá es de acuerdo a ellos. Sin embargo, en la práctica la Halajá es según Beit Hilel, y ellos no se retractan, aunque no haya indicios de ello en la Mishná. La razón de esto: Beit Hilel también tienen un aprendizaje extraído de un versículo. La Guemará enseña que hay en el versículo una palabra redundante - la palabra "o" (o) en el versículo que trata sobre traer su sacrificio, "su sacrificio" - y esta viene a incluir también a la noche del día ochenta y uno.
En resumen: La Halajá es según Beit Hilel, que una mujer que dio a luz a una niña y abortó en la noche del día ochenta y uno, antes del día ochenta y uno posterior a dicho parto - además de quedar impura, debe traer, una vez que se purifique, un segundo conjunto de sacrificios por ese aborto, además del primer conjunto de sacrificios al que está obligada por el nacimiento de la niña ochenta y un días antes.