Keritot capítulo 1, mishná 4. Esta es la segunda de tres mishnayot en la serie que trata sobre mujeres que traen una jatat después del parto o aborto espontáneo. La mishná comienza: Elu meviot veeino neejal - las mujeres enumeradas a continuación traen una jatat haof (ofrenda por pecado de un ave) después de un aborto espontáneo, pero esta jatat no se come. Se trata de escenarios de safek (duda), en los que no se sabe con certeza si ella está obligada a traer un korbán, ya que desconocemos la naturaleza del aborto.
La regla general: no se trae una jatat por safek - y por qué aquí la ley es diferente:
Por regla general, una persona no puede traer un korbán jatat por duda. Esto no es algo común en absoluto. Sin embargo, aquí la ley es una excepción a la regla por dos razones:
No hay pecado aquí: Quien trae un korbán jatat debe traerlo con certeza, designado para esa persona y para ese pecado específico. No existe el concepto de traer una jatat con una condición - "tal vez esté obligado a ella", o "tal vez venga por un pecado que desconozco". La jatat siempre viene por un pecado específico. Aquí, por el contrario, la mujer trae una jatat prescrita por el parto, y en nuestro caso por un aborto espontáneo, y no hay ningún pecado involucrado.
No hay aquí shejitat julín baazará (faenar animales no consagrados en el atrio): Quien trae una jatat por safek, si tal vez no es en absoluto una jatat, podría encontrarse ofreciendo un animal de julín (no consagrado) que no es kodashim (sagrado) - ya que si no está obligado a una jatat, su consagración no tiene efecto y el animal sigue sin ser sagrado, y hay una prohibición especial de shejitat julín baazará. Sin embargo, aquí no se trae una behemá (animal terrestre): una jatat normal es una cabra o una oveja, mientras que aquí se trata de un ave, y para las aves no hay shejitá (degüello ritual) sino meliká - matar el ave con la uña desde la nuca. Técnicamente esto no es shejitá, y por lo tanto no hay aquí un problema de shejitat julín baazará.
Otro problema que podría surgir al traer una jatat por safek es subir los emurim, las partes que se queman, de julín sobre el mizbéaj (altar) - algo completamente prohibido. Pero en la jatat haof no hay ninguna parte que suba al mizbéaj, ya que toda es comida por el kohen. Por esta razón no hay ninguna preocupación de que se suban emurim de julín sobre el mizbéaj. Aunque la sangre del ave se pone sobre el mizbéaj al salpicar la sangre de la jatat haof, no hay ninguna prohibición en esto, ya que no está prohibido poner sangre de julín sobre el mizbéaj.
El resultado es, entonces, que técnicamente es posible traer la jatat haof por safek, estipulando una condición, como se explicará a continuación.
Sin embargo, hay que destacar: aunque se trae el korbán, el kohen no puede comer esta ave. Ya que si realmente ella no estaba obligada a traerlo, resulta que el ave fue matada con meliká y no con shejitá, y la meliká con la uña desde la nuca no es una shejitá kasher - por lo tanto es nevelá (carroña). Su estatus kosher depende de que sea un korbán, y cuando no es un korbán, es nevelá. Por esta razón el kohen no lo come, debido al safek nevelá.
El primer caso: Hamepelet veein yadúa ma hipila - la que aborta y no se sabe qué abortó:
Una mujer que abortó y no sabe qué abortó. Por ejemplo, y esto no es un caso raro, abortó en el inodoro y tiró de la cadena, y no vio lo que salió de ella, y no puede comprobar si eso cumplía con los requisitos que vimos en la mishná anterior. No sabemos qué era. Por lo tanto, ella trae el conjunto posible de korbanot de una yoledet (mujer que da a luz):
La olá: Puede traerla tanto de un ave como de un cordero, y la trae con una condición - si está obligada a traer un korbán, esta es su olá obligatoria; y si no está obligada, ya que lo que abortó no era un feto y no la convierte en una yoledet, esta es una olá de ofrenda voluntaria (nedavá). Y esto está perfectamente bien.
La jatat: En ella no estipula ninguna condición. Ella la trae, y el kohen no la come, porque tal vez no estaba obligada a ella y resulta ser nevelá.
El segundo caso: Shtei nashim shehipilu, ajat mimin patur veajat mimin jová - dos mujeres que abortaron, una de un tipo que exime y otra de un tipo que obliga:
Una mujer abortó algo que la exime - no es un feto y no está obligada a los korbanot de yoledet; y la segunda abortó un feto y quedó obligada al par de korbanot - pero los abortos se mezclaron. Dado que ninguna de ellas sabe cuál de ellas es la que está obligada, cada una trae un korbán: la olá con una condición - "si estoy obligada, esta es mi olá obligatoria, y si no, esta es una olá de nedavá" - y la jatat la trae sin ninguna condición, y el kohen sabe que no debe comerla.
La opinión de Rabí Yosi:
Rabí Yosi dice: "Eimatai? Bizman shehalchu zo lamizrach vezo lammaarav" - ¿Cuándo? Cuando una fue al este y la otra al oeste. Es decir, las dos mujeres, después de entregar sus aves para el sacrificio, se fueron en direcciones opuestas y no se encuentran en un mismo lugar al mismo tiempo. En esta situación, cada una está por su cuenta, y por lo tanto cada una trae un par de aves: la Olah es ofrecida, y la Jatat es ofrecida pero no se come.
Sin embargo, "Im hayu sheteihen omdot keachat - meviot korban veneechal" - si ambas estaban juntas, traen un sacrificio y es comido: cada una trae su propia Olah de forma condicional, de modo que sea su Olah obligatoria o su Olah de Nedavah, mientras que para la Jatat traen una sola ave para las dos. Una dice: "Si yo soy la que está obligada a traer esta Jatat, entonces es mía, y si no es mía, renuncio a la propiedad", y su compañera dice lo mismo. De esta manera, se trae un ave para las dos mujeres, ya que es seguro que solo una de ellas está obligada a traer una Jatat.
La disputa de los Rishonim:
Los Rishonim debaten si Rabí Yosi viene a explicar las palabras del Tana Kama o a discrepar con él:
La opinión del Rosh (y también de Tosafot): Rabí Yosi viene a explicar, y no hay aquí una disputa. Por lo tanto, la ley es que si las mujeres están juntas, cada una trae un ave para una Olah condicional, y un ave como Jatat para ambas; y si estaban separadas, traen dos Jataot, una para cada mujer.
La opinión del Rambam: Rabí Yosi discrepa con el Tana Kama, y la Halajá sigue al Tana Kama. Por lo tanto, incluso cuando las dos mujeres vienen juntas, cada una trae dos aves: la Olah - como obligación o como Nedavah, y la Jatat - por duda. No existe la posibilidad de establecer condiciones para compartir una Jatat, no hay tal cosa en absoluto, y estas dos Jataot no se comen.
En conclusión: En esta Mishnah aprendimos que, aunque no se trae una Jatat por duda, en el caso de la Jatat de ave de una yoledet esto es posible, ya que no viene por un pecado, no requiere Shejitá sino Meliká, y no se ofrecen de ella sus eimurim sobre el altar. Por lo tanto, la mujer que aborta y no sabe qué abortó, así como dos mujeres que abortaron y sus sacrificios se mezclaron, traen una Olah condicional y una Jatat por duda - y la Jatat no se come, por temor a que sea nevelah. También analizamos las palabras de Rabí Yosi, quien distingue entre cuando están juntas y cuando una fue al este y la otra al oeste, y la disputa de los Rishonim sobre si vino a explicar o a discrepar.