Keritot capítulo 1, Mishná 3. Hasta ahora nos hemos ocupado de casos en los que una persona trae una ofrenda de jatat (pecado) fija por diversas transgresiones. Ahora nos ocuparemos de los casos en los que existe la obligación de traer una jatat aunque la persona no haya cometido ninguna transgresión. El primer ejemplo es la yoledet (la parturienta): una mujer que dio a luz es llamada 'mejuséret kipurim' - le falta una cierta plenitud en su pureza hasta que traiga sus ofrendas, una olá y una jatat.
Las ofrendas de la yoledet:
La ofrenda de olá: Si tiene los medios - un cordero macho; y si no tiene los medios - un ave como olá.
La ofrenda de jatat: Siempre es un ave - una jatat de ave.
Resulta que si no tiene los medios, ella trae el par de aves habitual: una ofrenda de olá y una ofrenda de jatat. Y si tiene los medios, se crea una situación inusual en la que trae la jatat de ave sin la olá de ave, ya que la olá la trae como un cordero macho.
Tres situaciones en la jatat de la yoledet:
A veces la jatat es traída por una obligación certera, y entonces es comida.
A veces es traída por duda, y entonces no es comida.
Y a veces está claro que no está obligada en absoluto, y entonces no trae ninguna jatat.
En correspondencia con estas tres situaciones, la Mishná se divide en tres: nuestra Mishná (Mishná 3) trata sobre la obligación certera; la siguiente Mishná (Mishná 4) trata sobre la duda, en la que trae una jatat pero el kohen no la come; y la Mishná 5 trata sobre casos en los que no hay obligación de ofrenda en absoluto.
Y si preguntas: ¡Pero si no se trae una ofrenda de jatat por duda! En efecto, esa es la regla, y la discutiremos en la próxima Mishná. Nuestra Mishná se centra en los casos en los que la mujer está indudablemente obligada a traer una jatat después de un aborto espontáneo, porque ha expulsado un feto seguro - un feto completo - y un parto de este tipo requiere una ofrenda.
Cabe señalar que quienes estudian las Mishnayot en orden encontrarán aquí halajot familiares del tratado de Bejorot, que se estudió recientemente. Una mujer que tuvo un aborto espontáneo de un feto que tiene el estatus de un recién nacido, no solo está obligada a traer ofrendas, incluida la jatat, sino que el hijo que le nazca después no se considera primogénito (bejor), ya que el aborto fue el que abrió su matriz (péter rejem). Las definiciones de cuándo se considera una apertura de la matriz son idénticas a las definiciones que tenemos ante nosotros, y por lo tanto estas Mishnayot son muy similares a lo que se aprendió en el tratado de Bejorot.
El lenguaje con el que abre la Mishná: Yesh meviot korban veneejal, veyesh meviot sheino neejal, veyesh sheinan meviot - hay mujeres que abortaron y están obligadas a traer una jatat y esta es comida; hay quienes están en duda si se obligaron a traer una jatat por su aborto, y por lo tanto la traen pero la ofrenda no es comida; y hay situaciones en las que aunque haya abortado, no hay obligación de traer ofrendas en absoluto.
Elu meviot korban veneejal:
Hamepélet kemin behemá jayá veof, divrei rabi Meir - según la opinión de Rabí Meir, aunque el aborto no se parezca en absoluto a la forma humana, sino a una bestia doméstica (behemá), a un animal salvaje (jayá) o a un ave (of), es considerado un feto válido y la mujer está obligada a traer una jatat.
Rabi Meir basa esto en los versículos del comienzo del libro de Bereshit. En la creación de los animales y las aves dice: "Y formó el Señor Dios de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos" - lenguaje de formación. Y sobre el hombre dice: "Y formó el Señor Dios al hombre". Al comparar el lenguaje de formación, Rabi Meir aprendió que incluso un feto abortado que se parece a un animal o a un ave, es un feto válido.
Vajajamim omerim ad sheyehe bo mitzurat adam - Los Sabios disienten y sostienen que debe tener aspecto de ser humano, y al menos que su rostro se parezca al de un humano y no solo al de un animal. La expresión "mitzurat adam", con la letra mem adicional, enseña que es suficiente con una parte: que al menos la mitad del rostro se parezca a un ser humano. Y la halajá es según los Sabios: un feto abortado que no tiene ninguna semejanza con un humano no se considera un feto válido y no abre la matriz, y no se traen ofrendas por él en absoluto.
Sandal - Un trozo de carne plano que no tiene miembros protuberantes. En una explicación simple, "sandal" significa lo que parece: como la tira de cuero en la suela del zapato, un trozo plano. En otra explicación, "sandal" es la contracción de dos palabras: "sanui vedal" (odiado y pobre), ya que la cosa es repulsiva y despreciable. El sandal se forma cuando hay dos fetos en el útero y uno de ellos aplasta al otro.
Aunque el sandal no es más que un trozo de carne plano y sin forma, tiene el estatus de un feto válido, ya que podría haber sido viable si no lo hubiera aplastado el gemelo en el útero. Por lo tanto, su salida obliga a traer ofrendas.
Y si preguntas: El sandal siempre viene junto con otro gemelo, y ese gemelo es el que obliga a traer las ofrendas, entonces, ¿cuál es la diferencia práctica respecto al sandal mismo? Es cierto, pero se pueden imaginar casos en los que el gemelo no obliga. Tosafot trae un ejemplo remoto: si la mujer se convirtió al judaísmo entre el nacimiento del bebé normal y el nacimiento del sandal. Y se puede añadir otro ejemplo: si el bebé vivo fue extraído por cesárea y el sandal salió como un aborto espontáneo. El punto es que el sandal en sí mismo definitivamente obliga a traer las ofrendas, porque se considera un feto válido.
Shilya - El saco amniótico dentro del cual crece el feto en la cavidad abdominal de su madre. El cuerpo no desarrolla un saco amniótico a menos que haya habido un feto dentro. Por lo tanto, incluso si después del aborto no se encuentra el feto mismo (tal vez se disolvió en el cuerpo o se perdió entre otras cosas), la mera existencia del saco amniótico atestigua con certeza que hubo un feto allí. De aquí que ver el saco amniótico obliga definitivamente a traer las ofrendas, y la ofrenda de jatat es comida.
Shafir merukam - "Shafir" se refiere a un recipiente que sostiene algo en su interior, al igual que un "shofar" es un cuerno hueco, y como el "shofar de un huevo" mencionado en el tratado de Shabat, que es la cáscara del huevo, que tiene una parte externa y una interna. Aquí también "shafir" es la piel que contiene al feto. Y "merukam" en su sentido simple significa que está tejido junto: que dentro de la piel hay carne real que se ha formado, a diferencia de solo líquido, del cual nos ocuparemos en unas cuantas mishnayot más.
Un shafir merukam, que contiene un pequeño feto en desarrollo, se considera un feto válido, y la mujer trae ofrendas por él definitivamente. Y más adelante veremos que debe haber estado embarazada al menos cuarenta días desde la concepción.
Vehayotzé mejutaj - Un feto que salió en pedazos. Se trata de un caso en el que el feto no podía salir, como un bebé en posición de nalgas, y fue necesario cortarlo por dentro para extraerlo. Aunque haya salido en pedazos, dado que salió por completo y era un feto completamente formado adentro, su estatus es de feto válido, y la mujer definitivamente trae ofrendas.
Vején shifjá shehipila meviá korban veneejal - Incluso si la que abortó es una sierva cananea, que no es judía, trae ofrendas y la ofrenda de jatat es comida. La regla es que un siervo cananeo y una sierva cananea son como una especie de judíos: no son judíos completos, pero están obligados a cumplir las mitzvot como una mujer judía. Un siervo cananeo guarda Shabat y guarda kashrut. Es más, desde el momento en que son liberados y salen a la libertad, se convierten en judíos automáticamente.
Dado que la sierva cananea está obligada a cumplir las mitzvot como cualquier mujer judía, también está obligada a traer ofrendas. Por lo tanto, si abortó, o si dio a luz a un bebé normal y sano, trae las ofrendas de jatat y de olá.
Y si preguntas: ¿Cuál es la novedad en esto, siendo que esta es una regla general, que en todas las cosas las obligaciones de la sierva son como las obligaciones de una mujer judía? Sino que había lugar a pensar que la obligación se aplica solo en las mitzvot compartidas, aquellas que son iguales para toda alma, tanto para hombres como para mujeres judíos por igual, como Shabat y kashrut. Sin embargo, las ofrendas de una mujer que da a luz nunca recaen sobre un hombre, ya que él no da a luz y nunca trae estas ofrendas de jatat y olá, y de aquí había lugar a pensar que la sierva cananea también estaría exenta. Nuestra mishná nos enseña que no es así: el estatus de una sierva cananea es como el de una mujer judía para todos los efectos y propósitos, y esto incluye la obligación de jatat y olá. Y cuando ella trae su jatat, los kohanim la comen.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que la yoledet es una mejuseret kipurim y trae un olá y un jatat, y que su jatat es siempre un jatat ha'of. Enumeramos tres situaciones: una obligación segura donde el jatat es comido, una obligación por duda donde el korbán no es comido, y una situación donde no hay obligación en absoluto. Y detallamos los casos en los que el aborto espontáneo obliga con certeza: la que aborta algo con apariencia de behemá, jayá o ave según la opinión de Rabí Meir (y según la opinión de los Jajamim, y la halajá es como ellos, hasta que tenga algo de forma humana), un sandál, una shilyá, un shafir merukam y lo que sale majutaj, así como una shifjá que abortó.
En la próxima Mishná trataremos los casos en los que la obligación del jatat surge a causa de una duda, y por lo tanto el korbán es ofrendado pero no es comido.