En la Mishná anterior se enumeraron las treinta y seis transgresiones cuyo castigo es karet. Ahora la Mishná llega al punto al que se dirigía: cuál es la ley de quien transgrede una de ellas, y en qué circunstancias.
Las tres situaciones de obligación:
"Al elu chayavin al zedonan karet" - Quien transgrede intencionalmente (mezid), su castigo es karet, esa desconexión Divina que se explicó en la introducción.
"Ve'al shigegatam chatat" - Quien transgrede una de estas cosas por error (shogeg), que hizo un acto de transgresión sin intención, está obligado a traer un korbán chatat.
"Ve'al lo hoda shelahen" - Quien no sabe con certeza si transgredió. Por ejemplo, sabe que tuvo relaciones con una mujer, pero no sabe si era su madre o no.
El chatat mencionado aquí es un chatat fijo (chatat kavua), es decir, una cabra o una oveja en su primer año, y esta es la situación normal. En caso de duda no se puede traer un chatat, ya que no existe tal cosa como traer un chatat por duda, como veremos más adelante. En su lugar, la persona trae un asham talui, el korbán asham suspensivo: no una cabra o una oveja, sino un carnero, un cordero macho de un año, un mes y un día. Este korbán suspende las consecuencias de la transgresión grave, y si se aclara más tarde quién o cuál era la situación, y resulta que efectivamente era culpable - traerá entonces un korbán adicional como chatat, si está obligado a ello.
Las excepciones:
Esta regla se dijo con respecto a la lista de las treinta y seis, pero tiene algunas excepciones: "Chutz min hametamé mikdash vekodashav" - Una persona que está tamé (impura) y entra al área del Mikdash, o que está tamé y come kodashim, ya sean menachot, zevachim y similares. La entrada y el comer le están prohibidos, y si transgredió y lo hizo, su obligación no es un chatat fijo, sino un korbán olé veyored, el korbán chatat que varía según lo que está a su alcance:
Si está a su alcance traer una cabra o una oveja - está obligado a ellas.
Y si no está a su alcance - trae dos aves: dos tórtolas (torim, tórtolas silvestres) o dos pichones de paloma (benei yoná).
Y si es tan pobre que ni siquiera las dos aves están a su alcance - trae un minchat choté, una ofrenda de harina (sólet) simple del pecador.
Dado que el korbán de estos dos varía y no es fijo, resulta que no tienen un chatat fijo sino un korbán olé veyored, y por lo tanto tampoco tienen un asham talui - ya que el asham talui viene específicamente en un lugar donde hay duda de la obligación de un chatat fijo. Estas son las palabras de Rabí Meir, y esta es su postura.
La disputa de Rabí Meir y los Jajamim sobre el megadéf:
Los Jajamim están de acuerdo con esto, pero agregan otra cosa a la lista de excepciones: "Af hamegadéf" - Aquel que menciona el Nombre de Hashem para blasfemar (bendecir el Nombre, como eufemismo), como se explicó anteriormente, el que habla hacia lo Alto.
Y su fuente está en el versículo: "Torá achat tihyeh lachem la'osé bishgagá" - Aprendemos que la obligación recae sobre "el que hace", sobre aquel que hace un acto por error (shogeg), sin intención de transgredir la prohibición. Esta regla, dicha sobre la idolatría (avodá zará), se aplica también a las otras transgresiones que tienen obligación de karet. Pero aquí, dado que no hay acto - "Yatzá megadéf she'eino osé ma'asé". El blasfemo (megadéf) no hace nada sino que solo habla, y según los Jajamim, el hablar no se considera un acto. Por lo tanto, también el megadéf está exento de traer un chatat si actuó por error.
Rabí Meir discute y sigue la postura conocida como la postura de Rabí Akiva: la regla de un lav (prohibición) que no implica una acción no exime, y también quien transgrede solo con el habla está incluido en la obligación. Por lo tanto, según Rabí Meir como la postura de Rabí Akiva, el megadéf está obligado a traer un chatat fijo. Y la halajá es como los Jajamim.
El cálculo en la práctica:
A la luz de esto, las palabras del Rambam se explican así: aunque la Mishná enumeró treinta y seis, como se mencionó, al final son cuarenta y ocho. El Rambam escribe explícitamente que cuarenta y tres transgresiones son aquellas por las que se debe traer un Jatát fijo. Es decir: hay cuarenta y ocho transgresiones cuyo castigo es karet, pero solo cuarenta y tres de ellas exigen un Jatát cuando se transgreden de forma inadvertida (beshogeg).
¿Cuáles son, entonces, los cinco casos que marcan la diferencia?
Un tamé que entra al Beit HaMikdash.
Un tamé que come kodashim - estos dos fueron enumerados explícitamente en nuestra Mishná, y no conllevan un Jatát fijo, sino un korbán olé veyored.
El megadéf (blasfemo) - que conlleva la obligación de karet, pero no exige traer un Jatát fijo porque no implica una acción.
La omisión del brit milá.
Abstenerse de participar en el korbán Pésaj - estos dos fueron enumerados en la Mishná anterior, y aunque conllevan la obligación de karet, dado que son mitzvot asé, no requieren un Jatát.
En resumen: estos cinco casos, al ser deducidos del total de cuarenta y ocho, nos dejan en cuarenta y tres - el número de transgresiones por las cuales hay una obligación de traer un Jatát fijo cuando una persona las comete de forma inadvertida (beshogeg).