Keilim, Capítulo 24, Mishná 16. Nuestro capítulo es una larga cadena de dictámenes, todos construidos con una misma fórmula: se toma un objeto común de la casa, se lo divide en tres tipos, y a cada tipo se le asigna su propio lugar en las leyes de tumá. En una de sus formas el objeto sirve para sentarse o recostarse, y por eso es susceptible de tumat midrás, la tumá que transmite un zav (o alguien en un estado de tumá comparable) al sentarse o apoyar su peso sobre él. En una segunda forma el objeto nunca se usa para sentarse, pero sí es un utensilio o una prenda de vestir auténtica, de modo que puede recibir tumat met y las demás clases de tumá, aunque no midrás. En una tercera forma no llega a ser un utensilio en absoluto y permanece completamente tahor. Aquí la mishná aplica esa división triple a la redecilla del cabello de una mujer.
El objeto del que se trata es la sevajá, una red de malla tejida que las mujeres se colocaban sobre el cabello. Cumplía más de una función: abrigaba la cabeza, cubría el cabello por razones de tzeniut, y mantenía el pelo recogido para que no se soltara.
La mishná comienza: "Shelshá sevajot hen", las redecillas son de tres variedades, y la halajá de cada una es distinta.
"Shel yaldá temeá tumat midrás". La red de una muchacha es susceptible de tumat midrás. La suya se fabricaba blanda y almohadillada, y en los momentos en que no la llevaba puesta se sentaba sobre ella. Como cumple también la función de asiento, pertenece al grupo de objetos que reciben tumat midrás.
"Shel zekená temeá tumat met". La red de una mujer anciana recibe tumat met, porque cuenta como prenda de vestir. Pero la tumat midrás no se le aplica: una red de este tipo era rígida, no blanda ni acolchada, y nadie apoyaría su peso sobre ella. Prenda, sí; asiento, no.
"Veshel yotzet lajutz tehorá miklum". La tercera red se usaba cuando la mujer salía de la casa. Era una pequeña cobertura que se colocaba encima de su redecilla habitual, y protegía tanto la red como el cabello de la lluvia y de la suciedad. Sobre esta la mishná dictamina "tehorá miklum", limpia de toda forma de tumá. Puesto que su única función es proteger, no se la considera un keli por derecho propio, y la tumá no puede prenderse de ella. Esto es paralelo a los guantes protectores tratados en la mishná anterior: todo lo que existe únicamente para resguardar otra cosa del daño o de la suciedad no se cuenta a sí mismo como recipiente, y por lo tanto queda del todo fuera del alcance de las leyes de tumá.
Tres frases breves abarcan así todo el espectro: la red acolchada de la muchacha, que sirve además de asiento y recibe midrás; la red firme de la mujer mayor, que es vestimenta y recibe tumat met; y la cobertura para la lluvia que se usa afuera, que es un simple resguardo y permanece completamente tahor.