Keilim, capítulo 27, mishná 12. Este capítulo trata las medidas mínimas de tela que permiten que un tejido reciba tum'á. Un paño de tres tefajim por tres tefajim es lo bastante grande para servir de asiento, y por eso puede recibir tum'at midrás, la tum'á que se transmite por la presión de un zav o una zavá que se sienta o se apoya sobre él. Un trozo mucho menor, de tres etzba'ot (anchos de dedo) por tres etzba'ot, todavía sirve como remiendo pequeño y puede recibir la tum'á común de una prenda. Nuestra mishná examina qué ocurre cuando esos trozos se dañan, quedan incompletos o son desechados.
Un paño de tres por tres tefajim que se rasgó
"Shalosh al shalosh shenikrá": un paño que mide tres tefajim por tres tefajim sufrió un desgarro. El desgarro no partió la tela en dos piezas separadas; se abrió en un solo lugar y no recorrió todo el largo del paño. ¿Sigue siendo asiento un paño así?
¿Cómo se determina si el desgarro lo arruinó? La mishná ofrece un examen sencillo: "Im nitná al hakisé", se extiende el paño sobre una silla y una persona se sienta encima. Y entonces viene la prueba, "uvesaró noguéa bakisé, tahor": si su piel alcanza la silla a través de la abertura, la tela ya no se sostiene entre él y la superficie de abajo. Una cubierta que no logra cubrir lo que está debajo de ella dejó de ser asiento, de modo que es tahor y la tum'at midrás no se prende en ella.
"Ve'im lav, tamé": pero si el desgarro no es tan ancho, y al extender el paño sobre la silla quien se sienta aún no toca la silla misma, el paño hace exactamente lo que se espera de una cubierta de asiento. Conserva su condición de asiento y puede recibir tum'at midrás.
Un paño de tres por tres etzba'ot al que le falta algo
"Shalosh al shalosh": ahora la mishná pasa a la medida menor, un trozo de tela que mide exactamente tres anchos de dedo por tres anchos de dedo, sin nada de sobra. Precisamente porque es exactamente el mínimo, cualquier cosa que recorte esa medida lo saca de la categoría de kelí. La mishná enumera tres casos:
- "Shenimjá miména jut ejad": uno solo de sus hilos se desgastó y ya no está.
- "O shenimtzá bo késher": resulta que el trozo tiene un nudo, y el nudo se traga parte de la medida.
- "O shené jutín mat'imín": se ven dos hilos que coinciden uno junto al otro, señal de que un par de hilos se rompió y luego se ató entre sí.
En todos estos casos la mishná dictamina "tehorá". El paño es tahor y no recibe tum'á, porque lo que queda de él mide ahora menos que los tres etzba'ot por tres etzba'ot requeridos.
Tirado a la basura y traído de vuelta
"Shalosh al shalosh shehishlijá ba'ashpá, tehorá": una persona tomó un paño de tres etzba'ot por tres etzba'ot y lo arrojó al basurero. Es tahor. Al desecharlo declaró, mediante su propia acción, que el trozo no tiene valor ni importancia para él. No es algo que piense usar, y por lo tanto no es kelí en absoluto.
"Hejezirá, temeá": si vuelve, levanta el trozo del basurero y lo lleva de nuevo a la casa, queda otra vez apto para recibir tum'á. El mismo acto de introducirlo en la casa anuncia que el retazo sí tiene valor a sus ojos y que lo considera algo.
"Le'olam hashlajatá metaharatá vehajzaratá metam'atá": la mishná lo formula como regla permanente. Tirar el paño siempre lo vuelve tahor, y traerlo de vuelta a la casa siempre lo vuelve capaz de recibir tum'á, y esto vale incluso si lo tiró y lo trajo de vuelta ese mismo día.
Las telas que nunca pierden su valor
"Jutz mishel argamán veshel zehorit tová": hay excepciones a la regla. La tela teñida de púrpura y la tela fina teñida de carmesí son materiales costosos. Por su precio, incluso cuando se las encuentra tiradas en la basura no pierden su importancia. Arrojar semejante tela no logra despojarla de su condición, y sigue apta para recibir tum'á.
"Rabí Eliezer omer, af matlit jadashá kayotzé vahén": Rabí Eliezer añade a esta lista un remiendo de material nuevo. La tela nueva también conserva su importancia en toda circunstancia, y no se vuelve insignificante ni cuando se la arroja al basurero.
Rabí Shimón: la razón por la que se mencionaron estas telas
"Rabí Shimón omer": Rabí Shimón rechaza toda esta distinción en lo que respecta a la tum'á. "Kulán tehorín", dice: la tela de cualquier tipo, púrpura y carmesí incluidas, pierde su significación en el momento en que fue desechada, y todos esos trozos son tehorín. ¿Y para qué se mencionaron estas dos? "Lo hizkirú", se las trajo a colación solamente "mipné hashavat avedá".
¿Qué llevó entonces a los Jajamim a mencionar la púrpura y el carmesí? Según Rabí Shimón su intención pertenecía a un ámbito totalmente distinto de la halajá: hashavat avedá, la mitzvá de devolver un objeto perdido a su dueño. Quien encuentra tela de púrpura o de carmesí tirada en un basurero no puede concluir que fue desechada a propósito; un material de tal valor debió llegar allí por accidente, y está obligado a levantarlo y devolverlo a su propietario. Una tela común hallada en el mismo lugar cuenta otra historia: es de suponer que realmente fue desechada, y que su dueño ya perdió toda esperanza de volver a verla. Una vez que se produjo el ye'ush, la propiedad del dueño caduca, quien la encuentra no tiene obligación de devolverla y puede quedarse con el retazo.
La mishná nos enseña así hasta qué punto la condición de un kelí depende de la actitud misma de la persona hacia él. Un desgarro que deja pasar la carne, un hilo faltante en un remiendo de medida mínima y un viaje al basurero dicen lo mismo de maneras distintas: este objeto ya no sirve. Y cuando el dueño revierte esa decisión y lleva el trozo de vuelta a su casa, el objeto se restaura junto con la estima que le tiene.