Keilim, Capítulo 24, Mishná 11. A lo largo de todo este capítulo la Mishná va tomando un tipo de utensilio tras otro y lo divide en tres, para enseñarnos que un mismo nombre puede abarcar tres objetos distintos con tres niveles distintos de tumá. Aquí se trata de dos artículos de cuero muy conocidos: el jamat, el odre o pellejo de cuero que servía para transportar líquidos, y el tormil, el morral en el que el pastor guardaba sus pertenencias mientras salía con el rebaño.
De ambos ya se habló antes en la masejet, donde aprendimos que su estatus depende de su capacidad. Un odre o un morral de cuero que contiene cierto volumen sirve para sentarse encima, y por eso entra en el terreno de la tumat midrás, la tumá que transmite un zav, una nidá o cualquiera en un estado semejante al apoyar su peso sobre un objeto destinado a sentarse o recostarse. El que contiene menos de ese volumen es demasiado pequeño para hacer de asiento, pero sigue siendo un recipiente, y los recipientes tienen su propia susceptibilidad.
La Mishná comienza contando: "Shalosh jamatot veshalosh tormilin hen", los odres de cuero son de tres clases, y los morrales de pastor se dividen igualmente en tres.
"Hamekabelin kashiur, temeín midrás": aquel de ellos que tenga cabida suficiente para el volumen indicado queda bajo la ley de midrás. En el odre de cuero el volumen en cuestión es de siete kav, y en el morral del pastor es de cinco kav. Un objeto de ese tamaño es lo bastante firme y ancho como para que una persona descargue sobre él todo su peso y lo aproveche como asiento, y todo lo que sirve para sentarse queda sujeto a la tumá que le imprime un zav o una nidá.
Sigue la Mishná: "Veshe'enán mekabelín kashiur", y dicta sobre tales objetos que son "temeín tumé met". Cuando la capacidad no alcanza la medida, midrás queda descartado, porque nadie se acomodaría sobre un morral tan pequeño. Pero el objeto no ha dejado de ser utensilio en absoluto. Contiene lo que se le pone, como cualquier receptáculo, y todo receptáculo está expuesto a la tumá de un cadáver y a las demás formas de tumá que alcanzan a los utensilios.
"Veshel or hadag, tehorín mikulam": un odre o un morral cosido de piel de pescado permanece tahor por completo. Ninguna medida ni ningún modo de uso lo vuelve susceptible, porque todo lo que produce el mar nunca queda comprendido en las leyes de tumá.
Así, el mismo par de nombres arroja tres dictámenes muy distintos: el odre o morral grande de cuero, que puede servir de asiento y recibe midrás; el pequeño, que es solo un recipiente y recibe tumat met; y el hecho de piel de pescado, que queda por completo fuera de las leyes de tumá.