Keilim, Capítulo 22, Mishná 9. La mishná anterior terminó con el cojín del cantero, y nuestra mishná sigue por la misma línea de investigación: ¿cuáles asientos improvisados han llegado ya a la etapa de keli terminado, de modo que estén sujetos a tum'at midrás, la tumá que una persona tamé transmite a un objeto hecho para sentarse o recostarse sobre él, al apoyar su peso encima? La mishná trae dos casos, y en cada uno la pregunta es la misma: ¿realmente el dueño terminó el objeto como asiento, o sigue siendo materia prima que da la casualidad de que sirve para sentarse?
El bloque de madera
El primer caso es un "kofet", un bloque grueso de madera. Su dueño lo trabajó de tres maneras. "Sheserakó", lo recubrió con pigmento rojo, "vejirkemó", y lo pintó de naranja, siendo estas las dos pinturas comunes que se usaban en aquellos días, "vesajó panim", y cepilló y alisó su superficie superior con herramientas para que una persona pudiera sentarse cómodamente encima.
Rebbi Akivá sostiene "metamé": el bloque es ahora un utensilio terminado y puede recibir tum'at midrás. Según él, una vez que fue pintado y su parte superior fue alisada para sentarse, funciona como asiento, y la función es lo que decide el asunto.
Los Jajamim dictaminan "metaharín ad sheyajok bo": el bloque permanece tahor hasta que su dueño le talle una cavidad. Antes de ese último acto de formación no se ha creado un verdadero lugar para sentarse, y lo que tiene delante sigue siendo nada más que un tronco pintado y no una silla, y un tronco no recibe tum'at midrás. Ahí está precisamente el punto de la discusión: Rebbi Akivá mantiene que ya desde ahora el objeto cumple la función de algo sobre lo cual uno se sienta, y eso basta para hacerlo susceptible a la tumá.
Los cestos rellenados
El segundo caso: "hasal vehakalkalá shemil'án teven o mojín", un cesto de mimbre y un cesto de caña que fueron rellenados con paja o con material blando como plumas, "hitkinán liyeshivá", y luego el dueño los destinó para sentarse, de manera que el relleno los convierte en cojines. Uno podría suponer que un cesto rellenado es un cojín en todo sentido. La mishná dictamina "tehorín", están tehorim y no pueden contraer tum'at midrás. La razón es que no fueron cerrados. Su boca está abierta, el relleno puede salirse sin ningún esfuerzo, y un objeto cuyo relleno está expuesto a escaparse todavía no es un asiento como corresponde. Al faltarle eso, no es susceptible a la tumá.
Pero "seragán begomí o bimshijá teme'ín": si cosió la boca del cesto con junco o con cordel, de modo que el relleno queda sujeto adentro y no se caerá, entonces están teme'ín, aptos para recibir tum'at midrás. Una vez atados y terminados de esta forma, son cojines auténticos destinados a sentarse, y su estatus cambia en consecuencia.
El hilo que atraviesa ambas mitades de la mishná es el mismo. La tumá se aplica a un keli, y un keli es algo cuya fabricación ha sido llevada a término. Para los Jajamim en el primer caso eso significa un asiento tallado, para Rebbi Akivá significa una superficie ya apta para sentarse, y en el segundo caso significa una boca atada y cerrada para que el cojín se mantenga entero. Hasta entonces, no estamos mirando muebles sino los materiales con los que eventualmente se harán muebles.