Kelim, Capítulo 1, Mishná 8. Nuestra Mishná se encuentra en medio de una lista que ordena los lugares uno por encima del otro en kedushá, cada escalón más alto que el anterior. La lista ya llegó a las ciudades de Eretz Israel que están rodeadas por una muralla, y desde aquí avanza hacia dentro: primero Yerushalayim, después Har Habait, y de allí, patio por patio, hasta el interior del Beit Hamikdash.
La disposición de Har Habait
Para seguir a la Mishná conviene imaginarse el lugar. Har Habait era un cuadrado de 500 por 500 amot, cercado por murallas. Dentro de ese gran cuadrado estaban los patios del Beit Hamikdash, que tenían sus propias paredes. Alrededor de la parte exterior de las paredes del patio corría una faja de diez amot de ancho llamada jeil, y el jeil estaba delimitado por una reja de madera conocida como soreg. (Estas medidas y estructuras se describen con amplitud en Masejet Midot.) Al este del patio se hallaba el patio de las mujeres, la Ezrat Nashim, un cuadrado de 135 por 135 amot.
La azará misma estaba dividida de este a oeste en franjas de kedushá creciente. Al entrar por el lado oriental, uno encontraba primero la Ezrat Israel, una franja de once amot de profundidad. Inmediatamente después venía una segunda franja de once amot, la Ezrat Hakohanim. Luego seguía un tramo de treinta y dos amot donde se levantaba el mizbeaj exterior, y del mizbeaj hasta el Heijal había otras veintidós amot.
Yerushalayim por encima de las demás ciudades amuralladas
Nuestra Mishná comienza con Yerushalayim: "lifnim min hajomá", el espacio encerrado por la muralla de la ciudad, es "mekudash meihem", de una santidad superior a la de esas ciudades. Tanto Yerushalayim como las demás ciudades amuralladas de la tierra tienen el din de majané Israel, entonces, ¿qué eleva a Yerushalayim por encima de ellas? La Mishná da la razón: "sheojlim sham kodashim kalim", porque allí se comen kodashim kalim, "umaaser sheni", y también maaser sheni.
Los korbanot se dividen en dos categorías. Los kodshei kodashim, las ofrendas de máxima santidad, solo pueden ser comidas por kohanim, y únicamente dentro del patio del Beit Hamikdash. Los kodashim kalim, ofrendas de santidad menor, pueden ser comidos incluso por quienes no son kohanim, pero su área permitida es toda Yerushalayim y nada más allá de ella. Lo mismo vale para el maaser sheni, el segundo diezmo que se separa en ciertos años del ciclo, que debe comerse en Yerushalayim. En las demás ciudades amuralladas no se pueden comer ni kodashim kalim ni maaser sheni. Esa es la santidad añadida de Yerushalayim.
Har Habait por encima del resto de Yerushalayim
El escalón siguiente: "Har Habait mekudash mimenu". El monte tiene una santidad superior a la de Yerushalayim en general, y la Mishná dice por qué: "sheein zavim vezavot, nidot veyoldot nijnasin lesham". Un hombre en estado de zivá, una mujer en estado de zivá, una mujer que es nidá, una yoledet (una mujer después de dar a luz): ninguno de ellos puede poner pie en el monte, aunque las calles de la ciudad les quedan abiertas sin restricción alguna.
El jeil por encima de Har Habait
"Hajeil mekudash mimenu". La faja de diez amot que corre a lo largo de la parte exterior de las paredes de la azará tiene una kedushá superior a la del resto del monte, "sheein goyim utmei met nijnasim lesham": un no judío, y un judío que contrajo tumá de un cadáver, son detenidos en el jeil, aunque Har Habait mismo está abierto a los dos.
Dos puntos halájicos están detrás de esto. Una persona que se volvió temeá por un cadáver no está excluida por la Torá de majané Leviyá; su exclusión del jeil y de todo lo que está dentro de él es una takaná de los Jajamim. La prohibición al no judío también es de origen rabínico. Los Jajamim asignaron al varón no judío el din de un zav, y a la mujer no judía el din de una nidá, ambos en el nivel rabínico. Siguiendo esa lógica, uno habría esperado que quedaran excluidos de Har Habait por completo, tal como la Mishná dictamina respecto a un zav y una zavá. Los Jajamim eligieron ser indulgentes aquí, dándoles en cambio el estatus de quien es tamé met, para que no se les negara la posibilidad de acercarse al Beit Hamikdash y elevar sus plegarias. Por eso pueden avanzar hasta el jeil, y no más allá.
La Ezrat Nashim por encima del jeil
"Ezrat nashim mekudeshet mimenu", el patio de las mujeres es más santo que el jeil. También él tiene el estatus de majané Leviyá, y estaba cercado por una pared que lo separaba del jeil. Su rigor añadido: "sheein tevul yom nijnas lesham", un tevul yom no puede entrar, aunque sí le está permitido el jeil.
Un tevul yom es una persona que ya se inmersó en una mikvé para quitar su tumá pero todavía no es completamente tahor, porque aún no llegó la noche. Por ley de la Torá un tevul yom puede entrar a majané Leviyá, y fue un decreto de los Jajamim el que le prohibió la Ezrat Nashim permitiéndole todavía el resto de Har Habait.
La Mishná agrega: "veein jayavin aleha jatat", quien entró estando tamé no está obligado a traer un jatat. Un jatat se trae solamente por una transgresión involuntaria que habría implicado karet de haberse hecho a propósito. Como entrar a la Ezrat Nashim en estado de tumá está prohibido solo rabínicamente, no hay karet en juego, y por lo tanto no hay jatat cuando se hizo por error.
La Ezrat Israel por encima de la Ezrat Nashim
"Ezrat Israel mekudeshet mimena". El patio de los israelitas, que ya tiene el estatus de majané Shejiná, está un nivel por encima de la Ezrat Nashim, y la Mishná explica: "sheein mejusar kipurim nijnas lesham". Un mejusar kipurim queda fuera de él, mientras que la Ezrat Nashim sí le está abierta.
Un mejusar kipurim es quien tuvo una forma de tumá cuya purificación final requiere korbanot: se inmersó en una mikvé, pasó la noche, pero todavía no trajo las ofrendas que debe. Su tumá quedó muy debilitada por la inmersión y por la llegada de la noche, pero los korbanot que le faltan aún se lo impiden, y aquí la prohibición es por ley de la Torá, no meramente rabínica.
La Ezrat Hakohanim por encima de la Ezrat Israel
"Ezrat hakohanim mekudeshet mimena". El patio de los kohanim está un nivel por encima de la Ezrat Israel, "sheein Israel nijnasim lesham ela bishat tzorjeihem": un Israel que no es kohén entra en él solo cuando la avodá le da motivo para hacerlo, "lismijá, lishjitá velitnufá", para realizar semijá (apoyar sus manos sobre la cabeza del animal), para degollar su korbán, o para tenufá, el vaivén de ciertas porciones de ciertos korbanot. Sin tal necesidad, permanece afuera.
Esta limitación también fue instituida por los Jajamim; la Torá no fija ningún límite en este punto. Su dictamen mantiene al Israel fuera del patio de los kohanim, mientras que la Ezrat Israel le está abierta cuando quiera. Justamente esa distinción coloca a la Ezrat Hakohanim en un nivel de kedushá superior a la Ezrat Israel, un paso más en el ascenso de la Mishná hacia el Beit Hamikdash.