Keilim, Capítulo 27, Mishná 8. Esta mishná continúa el tema de la anterior, que trataba sobre la medida mínima de tela capaz de recibir tum'á, tres por tres, y sobre lo que ocurre cuando se le agrega más tela a esa pieza original después de que ya se había hecho temeá. Allí se hablaba de tum'at midrás. Aquí se examina exactamente la misma escena desde otro ángulo: tum'at met, la tum'á de un cadáver.
Cuatro reglas para tener presentes
Antes de entrar en la mishná misma, conviene tener claros cuatro principios sobre cómo se transmite la tum'á de un cadáver.
- Toda persona, y del mismo modo todo kelí, que entra en contacto con un cadáver recibe la tum'á de met.
- Esta tum'á no se quita con la sola inmersión en una mikvé. Se requiere un proceso de siete días, y hay que asperjar el agua mezclada con las cenizas de la Pará Adumá al tercer día y otra vez al séptimo.
- Un kelí que tocó al cadáver mismo queda en el nivel de avi avot hatum'á. Si en cambio el kelí tocó a una persona que había tocado el cadáver, adquiere el nivel de esa persona y se convierte en av hatum'á, y también él necesita el proceso completo de purificación de siete días.
- Pero un kelí cuyo único contacto fue con otro kelí que había tocado el cadáver no recibe en absoluto la tum'á de met. No llega al nivel de av hatum'á. Su nivel es el de rishón, y un rishón se purifica con la inmersión en una mikvé y queda temeé solamente hasta la puesta del sol.
El primer caso: el hilo se saca después de terminar la prenda
La mishná comienza trasladando el primer caso de la mishná anterior al terreno de la tum'á de met: "Vején beged", y así también una prenda, "she'arag bo shalosh al shalosh", en la que una persona tejió un área de tres etzba'ot por tres etzba'ot, anchos de dedo, siendo esta la porción más pequeña de tela capaz de recibir la tum'á de met, "venitmá temé met", y ese pequeño cuadrado contrajo tum'at met. Imaginemos la escena concretamente: un hombre que había tocado un cadáver, y que por eso estaba en el nivel de av hatum'á, puso la mano sobre el cuadrado tejido, y el cuadrado a su vez ascendió al nivel de av hatum'á.
"Vehishlim alav et kol habeged": luego siguió trabajando en el telar, extendiendo la tela hacia afuera desde ese pequeño cuadrado hasta que la prenda alcanzó las medidas que él quería. El área recién tejida está ahora unida al cuadrado que existía primero. "Ve'ajar kaj", y solo en esa etapa, "natal jut ejad mitejilató": sacó un solo hilo de aquella primera sección. Al quitarlo, la porción original queda con menos de tres etzba'ot por tres etzba'ot.
La halajá: "tahor mitemé met." Toda la prenda está ahora limpia de tum'at met. El razonamiento es directo. La pieza original bajó de la medida que la hacía capaz de recibir tum'á en primer lugar, de modo que ya no puede retener la tum'á de met. Y el material agregado después nunca tuvo tum'at met por derecho propio; portaba esa tum'á severa únicamente por estar unido al cuadrado original. Una vez que el original la pierde, el añadido también la pierde.
Sin embargo la mishná sigue: "Aval temé magá temé met." La prenda no está completamente limpia. Es un rishón. Veamos cómo se llegó a eso. En el momento en que la sección añadida se unió al cuadrado original, ese cuadrado era av hatum'á, y las dos secciones estaban en contacto entre sí. El contacto con un av hatum'á convierte a un kelí en rishón. Así que la sección añadida tenía dos estatus a la vez: era av hatum'á por su unión con la pieza original, y era también rishón por tocarla. Y el estatus de rishón, una vez adquirido, no depende de lo que después le ocurra a la fuente. Cuando se sacó el hilo y el cuadrado original perdió su tum'at met, la sección añadida siguió siendo rishón.
Desde ese punto la tum'á viaja de vuelta en la dirección opuesta. El cuadrado original ya no es av hatum'á, pero está unido a la sección añadida, que es rishón. El contacto con un rishón convierte a la pieza original también en rishón. El resultado es una prenda que está limpia de tum'at met en su totalidad, y sin embargo temeá como rishón en su totalidad, sin necesitar más que inmersión y la caída de la noche.
El segundo caso: el hilo se saca antes de terminar la prenda
Ahora la mishná invierte el orden de los dos sucesos. En el caso que acabamos de ver, el pequeño cuadrado recibió tum'at met, luego se completó la prenda, y solo después se sacó el hilo. Ahora la mishná dice: "Natal jut ejad mitejilató", "ve'ajar kaj hishlim alav" "et kol habeged." Una persona tejió su cuadrado de tres etzba'ot por tres etzba'ot; le cayó tum'at met; luego sacó un solo hilo, dejando la porción por debajo del área mínima, de modo que su tum'at met desapareció. Solo después de todo eso volvió al telar y terminó la prenda.
La halajá: "tahor." La prenda está limpia de toda forma de tum'á.
Sigamos las etapas una por una. Cuando la tum'at met cayó por primera vez sobre el pequeño cuadrado, este ascendió al nivel de av hatum'á. Junto con eso tenía simultáneamente el nivel de rishón, ya que estaba en contacto consigo mismo, y magá, contacto, con un av hatum'á produce un rishón. Luego vino la extracción del hilo. La porción mide ahora menos de tres etzba'ot por tres etzba'ot, y en ese instante ambos niveles desaparecieron a la vez: no es ni av hatum'á ni rishón. Está completamente tahor. Por lo tanto, cuando después se teje tela nueva sobre ella, no queda en ella nada que pueda transmitir tum'á, y la prenda terminada está limpia por completo.
Por qué esto es distinto de tum'at midrás
Las cosas no terminan así cuando la tum'á en cuestión es tum'at midrás. En ese caso, una tela que había absorbido tum'at midrás y después se redujo por debajo del área que el midrás requiere, tres tefajim por tres tefajim, pierde el midrás y sin embargo conserva el nivel de rishón. En nuestra mishná, una vez que el cuadrado queda demasiado pequeño, la tum'at met y el estatus de rishón caen juntos y la pieza queda completamente tehorá. La mishná misma explica a qué se debe la diferencia.
"Mipnei she'amrú", porque los Sabios establecieron esta regla: "shalosh al shalosh shenitma'et, tahor." Una porción de tres etzba'ot por tres etzba'ot que se redujo por debajo de esa medida está completamente tehorá. Un retazo de ese tamaño no sirve para nada; no se puede hacer nada con él, y ya no puede contar como kelí. Y como en ningún sentido es un kelí, ningún grado de tum'á puede prender en él, ni la tum'á de met ni el nivel de rishón.
"Aval sheloshá al sheloshá shenitma'et, af al pi shetahor min hamidrás, tamé bejol hatum'ot." Una tela de tres por tres tefajim que se redujo es otro asunto. Está en efecto limpia de tum'at midrás, ya que ya no es apta para sentarse ni pisarse sobre ella, pero sigue siendo capaz de recibir toda otra forma de tum'á, porque todavía sirve para algo y todavía es un kelí.
Por eso precisamente la mishná anterior pudo dictaminar que una tela con tum'at midrás que se redujo por debajo de tres por tres tefajim perdió su midrás y sin embargo quedó como rishón. En nuestra mishná, donde la pieza bajó de tres por tres etzba'ot, no queda en ella utilidad alguna, y por eso pierde tanto su tum'at met como su condición de rishón, y todo lo que después se le une está limpio.