Keilim, capítulo 9, mishná 8. Nuestro capítulo se ha ocupado del utensilio de barro cerrado con tzamid patil, un sello hermético, que lo protege junto con su contenido de la tum'á de un cadáver dentro de una tienda, y de la pregunta de qué tipo de brecha anula esa protección. Esta mishná vuelve al horno sellado, pero desde otro ángulo, y de allí pasa a los barriles sellados y a las tinajas grandes.
Un horno de barro tiene normalmente un ayin, un ojo o respiradero, por el cual sale el humo para que el horno no se recaliente. Así está construido para funcionar. Nuestra mishná plantea un caso en el que el dueño tomó barro y tapó ese respiradero, cerrando el horno por completo. Ahora se abre un agujero en el tapón de barro mismo. ¿De qué tamaño debe ser ese agujero para que digamos que el horno ya no está sellado y queda otra vez expuesto a la tum'á?
La medida del huso
La expresión de la Mishná es "Tanur shenikav me'enó": un horno de barro sellado cuyo respiradero tapado ahora quedó perforado. ¿Y de qué tamaño? La Mishná indica "meló kush nijnás veyotzé", mientras el huso sigue "dolek": la abertura debe ser lo bastante amplia para que un huso encendido entre y salga por ella sin que la estrechez del paso apague su llama. Cualquier cosa más angosta que eso no se considera una ruptura del sello en el respiradero.
A esto Rabí Yehudá responde con dos palabras, "sheló dolek", fijando una norma más exigente. Según él, la brecha no necesita ser tan generosa. Incluso si el huso entra y sale mientras su llama se apaga en el camino porque el espacio lo aprieta, el sello del horno ya quedó anulado.
Un agujero al costado del tapón
La Mishná trata ahora el caso opuesto: la brecha apareció no en el centro del barro que tapa el respiradero, sino a un costado, a lo largo de la unión donde el barro se junta con la pared de la abertura. Y aquí los dos tanaím intercambian posiciones. Al parecer se había transmitido una tradición acerca de estos dos shiurim, el huso que pasa con su llama intacta y el huso cuya llama se apaga, y la discusión era sobre cuál shiur corresponde a cuál tipo de brecha.
Su lenguaje: "Nikav mitzidó": el barro del sello quedó perforado en su borde. La Mishná vuelve a dar "meló kush nijnás veyotzé", un huso que entra y sale, pero esta vez con la aclaración "sheló dolek": incluso cuando la llama se apaga en el trayecto, tal abertura anula el sello hermético. Así que en este caso es el primer tana el que sostiene la posición más estricta. Rabí Yehudá responde con una sola palabra, "dolek": para una brecha al costado exige la abertura más amplia, la que permite que el huso entre y salga con su llama todavía encendida.
Las medidas más estrictas de Rabí Shimón
Un tercer tana es más exigente que los dos. La formulación de Rabí Shimón tiene dos partes. "Min ha'emtzá nijnás": cuando la brecha está en el centro del barro, él no exige que el huso la atraviese y vuelva a salir. Si el huso solamente puede introducirse, aun con su llama apagada por el mismo ingreso, y el diámetro de la abertura es apenas un pelo más ancho que el huso, el horno perdió su sello. "Min hatzad enó nijnás": para una brecha en el borde su shiur es aún menor, una abertura exactamente del grosor del huso, en la que de hecho el huso no puede introducirse en absoluto, y hasta eso alcanza para anular el sello.
Compárese esto con las opiniones anteriores. Ellas hablaban de un huso que entra y sale; Rabí Shimón se conforma con el solo ingreso en el centro, y al costado con un agujero en el que el huso ni siquiera cabe. Por lo tanto es más estricto que los dos en ambos casos.
El tapón de un barril
Rabí Shimón llevó esta misma distinción a otro ámbito: "Vején hayá omer bimgufat hejavit shenikvá". Dijo lo paralelo acerca de la tapa de barro que sella un barril de barro una vez que quedó perforada: una brecha en el borde de esa tapa le quita al barril su sello siendo todavía más pequeña que una brecha en su centro.
La medida que anula el sello del barril se da como "meló mitzá sheniyá": el ancho del segundo nudo, "shel shifón", de un tallo de centeno. El centeno crece en segmentos separados por nudos, cada uno más delgado que el de abajo: el segmento inferior es el más grueso, el que está encima algo más delgado, el tercero más delgado aún. El shiur aquí es el grosor de ese segundo segmento, contando desde el suelo hacia arriba.
Y los dos lugares no se miden igual. "Min ha'emtzá nijnás": una brecha en el centro de la tapa debe ser lo bastante ancha como para admitir ese segundo nudo del tallo. "Min hatzad enó nijnás": en el borde se requiere menos, una abertura que iguale exactamente el grosor del tallo, de modo que el tallo no pueda de hecho introducirse, y con eso el barril ya se considera sin sello.
Los tapones de las tinajas grandes
Lo mismo valía, dijo Rabí Shimón, para las tinajas grandes: "Vején hayá omer bahatzavín guedolim shenikvú", respecto de tinajas grandes de barro cuyo barro de sello quedó perforado. Su shiur es "meló mitzá sheniyá": la medida del segundo nudo, "shel kané", de una caña, planta que también crece por nudos, ancha en su base y afinándose a medida que sube.
De nuevo importa la ubicación. "Min ha'emtzá nijnás": una perforación en el centro del barro del sello tiene que ser lo bastante ancha para que entre ese segundo nudo de la caña. "Min hatzad enó nijnás": en el borde basta que iguale el ancho mismo de la caña, de modo que la caña no pase, y la tinaja se considera ya no sellada.
Dos limitaciones
Después de dar estos shiurim de centeno y de caña para barriles y tinajas, la Mishná los limita. "¿Bamé devarim amurim?": ¿a qué situaciones se aplican estos tamaños mínimos? "Bizmán shena'asú leyayín": únicamente cuando el utensilio fue fabricado para contener vino. "Aval im na'asú", pero si fue hecho "lish'ar mashkín", para otros tipos de líquido, aceite o miel o leche, entonces no existe ningún mínimo: "afilú kol shehú, temeín", la más leve perforación en el barro del sello le quita al utensilio su sello, y contrae tum'á de un cadáver que yace con él bajo un mismo techo.
Sigue una segunda limitación. "¿Bamé devarim amurim?": también con el vino, ¿cuándo rigen esas medidas? "Bizmán sheló na'asú", cuando la abertura se produjo por sí sola y no "bidé adam", no por mano humana. "Aval im na'asú", pero si fue hecha adrede "bidé adam", por una persona, entonces no se aplica ningún mínimo: "afilú kol shehú, temeín", un pinchazo alcanza para anular el sello del barril o de la tinaja de vino, de modo que reciben tum'á de un cadáver bajo la misma tienda.
Cuando se perfora la pared misma del utensilio
Hasta aquí la discusión se refería al barro de sello colocado sobre la boca de un utensilio de barro. La Mishná pasa ahora a una perforación en el cuerpo mismo del utensilio. "Nikvú": si el barril o la tinaja misma se perfora, ¿de qué tamaño debe ser la abertura para que entre la tum'á del cadáver? Eso depende del propósito para el cual fue hecho el utensilio.
"He'asuí le'ojlín, shiurán bezeitim": un utensilio destinado a alimentos sólidos se mide según si todavía retiene aceitunas. Desde el momento en que la brecha es lo bastante ancha como para que una aceituna se cayera por ella, la tum'á tiene entrada. "He'asuí lemashkín, shiurán lemashkín": un utensilio destinado a líquido se mide según si todavía retiene líquido, y una vez que el líquido puede escurrirse por la abertura, también pasa la tum'á.
"He'asuí lejaj ulejaj, matilín otó lejumró": un utensilio hecho para servir a ambos fines se juzga por la más estricta de las dos normas, "betzamid patil uvejonés mashké". El líquido es la estrictez, ya que una abertura mucho más pequeña ya permite que el líquido se filtre, mientras que una aceituna necesita una abertura notablemente mayor. Por consiguiente, aunque tal utensilio esté cerrado por todos lados con un sello hermético, la tum'á entra igualmente por cualquier abertura por la cual pudiera filtrarse líquido.