Keilim, Capítulo 11, Mishná 8. Este capítulo trata de los kelim hechos de metal y de las condiciones en las que pueden recibir tum'á. Nuestra mishná aplica esas reglas a dos mundos muy distintos: el equipo del soldado en el campo de batalla y las joyas que usan las mujeres.
El casco y sus carrilleras
La mishná comienza con el casco de metal que se usaba en la guerra. "Hakasda temeá": el casco puede volverse tamé, porque es un keli con identidad propia, un objeto reconocido que tiene su propio nombre.
"Vehalejayaim tehorim": las carrilleras unidas al casco, las láminas de metal que protegen las mejillas del soldado, son tahor. No tienen identidad independiente. Nunca se usan por separado, sino solo como parte del casco, y una persona no podría utilizarlas por sí solas. Como están completamente subordinadas al casco, no se cuentan como kelim por derecho propio y no pueden recibir tum'á de manera separada.
"Im iesh bahen beit kibul maim, temeím": si esas carrilleras tienen una forma que les permite contener agua, sí pueden recibir tum'á. En el campo de batalla, los soldados a veces bebían de ellas. Aquí aprendemos un principio importante: incluso un objeto que no tiene nombre independiente, que se define únicamente como parte de otro keli, se convierte en keli por sí mismo una vez que tiene un receptáculo. Los Jajamim enseñan que el receptáculo lo transforma en utensilio propio, y desde ese momento puede volverse tamé por sí solo.
El resto del equipo del soldado
"Kol klei hamiljamá temeím": todos los implementos de guerra pueden recibir tum'á. La mishná los enumera.
- "Hajidón": una lanza del tipo que portaban los reyes y los oficiales del ejército. Puede volverse tamé.
- "Hanikón": la punta de la lanza, la cabeza de metal afilada que se monta sobre el asta de madera.
- "Vehamagafaim": cubiertas protectoras de metal para las piernas.
- "Vehashirión": armadura para el cuerpo construida con anillos de metal enlazados uno dentro del otro, que se usaba para que la hoja de una espada no llegara a la carne.
Todos ellos son temeím. Son de metal, y cada uno es un objeto reconocido con nombre propio, de modo que cada uno es un keli capaz de recibir tum'á.
Los adornos también son kelim
No solo los objetos que cumplen una función práctica pueden volverse tamé. Los objetos puramente decorativos son igualmente susceptibles. "Kol tajshitei nashim temeím": todo tipo de joya de mujer puede volverse tamé. La mishná da ejemplos:
- "Ir shel zahav": literalmente una ciudad de oro, un adorno hecho con la forma de Ierushalaim. Aparece con frecuencia en las halajot de Shabat.
- "Katlaot": collares ajustados que se apoyan contra la garganta.
- "Nezamim": aros que se usan en la oreja.
- "Vetabaot": anillos que se usan en los dedos.
Todos ellos están sujetos a tum'á. Respecto del anillo, la mishná agrega un detalle: no hay diferencia "bein sheiesh la jotam", si el anillo tiene un sello, "uvein sheein la jotam", o si no lo tiene. Un jotam son las letras grabadas en la cara del anillo, que se estampan en cera o en arcilla para funcionar como la firma de una persona. Con sello o sin sello, el objeto es un anillo de metal, y un anillo de metal es un keli que puede recibir tum'á.
"Nizmei haaf": una argolla para la nariz también puede volverse tamé.
Un collar que se deshizo
Ahora la mishná se ocupa de un collar que se desarmó. "Katlá shejulioteha shel matajot": un collar cuyos eslabones son de metal, ensartados en un hilo de lino o de lana. "Nifsak hajut": el hilo se rompió. En ese caso "hajuliot temeot", los eslabones de metal siguen sujetos a tum'á, "shekol ajat veajat keli bifnei atzmá", porque cada eslabón es un utensilio por sí mismo: puede ensartarse en otro collar y usarse allí. Cada eslabón, entonces, es susceptible de forma independiente.
El caso inverso: "Jut shel matajot vejuliot shel avanim tovot umargaliot ushel zejujit": un collar cuyo cordón es de metal, con cuentas de piedras preciosas, de perlas o de vidrio. Esas cuentas, por sí solas, no están sujetas a tum'á en absoluto. Las piedras de este tipo nunca reciben tum'á, y el vidrio no recibe tum'á a menos que forme un receptáculo. Sin embargo, una vez que están ensartadas en el cordón de metal sí pueden volverse tamé, porque ahora son parte del collar completo, y el collar como objeto único es susceptible.
La mishná continúa: "Nishtabru hajuliot", las piedras y las perlas se desprendieron, "vehajut bifnei atzmó kaiam", mientras que el hilo de metal quedó entero por sí solo. La halajá es "tamé". El hilo es de metal, y aun despojado de sus piedras sigue contando como un keli que se sostiene por sí mismo, porque puede servir como collar por derecho propio.
Lo que queda del collar
El último caso es un hilo de metal ensartado con piedras preciosas, perlas y vidrio, donde el hilo se rompió pero varios eslabones siguen en él, quedando un collar más corto que el original. "Shiarei katlá": lo que sobrevive del collar roto sigue sujeto a tum'á, "kimló tzavar ketaná", siempre que sea lo bastante largo para rodear la garganta de una niña pequeña. No dejó de ser un collar; simplemente es uno más chico.
"Rabí Eliezer omer, afilu tabaat ajat, temeá": según Rabí Eliezer, incluso un solo eslabón que quede es susceptible, "shekén tolín batzavar", porque era común colgar un único eslabón alrededor de la garganta. Quedaba lindo, y una mujer usaría sin problema un collar con una sola piedra. Para Rabí Eliezer, por lo tanto, mientras siquiera un eslabón del collar conserve su piedra, el objeto puede usarse, califica como adorno, y la tum'á puede aferrarse a él.