Kelim, Capítulo 26, Mishná 7. Este capítulo trata en gran medida sobre objetos de cuero y sobre la cuestión de cuándo ingresan al mundo de la tum'á y la tahará. Antes, en este mismo capítulo, se nos enseñó un principio sorprendente: un objeto que todavía no es susceptible a la tum'á puede volverse susceptible por medio de la majashavá solamente. Es decir, el dueño simplemente cambia de idea y decide que de ahora en adelante tiene intención de usar el objeto, y con esa decisión el objeto queda capacitado para contraer tum'á. No se requiere ningún acto físico, ningún corte, ningún moldeado, no se le hace absolutamente nada al objeto mismo. Nuestra mishná vuelve ahora a esa halajá y define sus límites con precisión: ¿cuándo alcanza el pensamiento y cuándo el pensamiento no basta?
La Mishná comienza con la regla en su forma afirmativa: "Kol makom she'ein jisrón melajá, majashavá metame'atán", en todo lugar donde no falta trabajo, el pensamiento los hace tameí. O sea, cuando la fabricación de un objeto ya está terminada, cuando ya está listo para cumplir una función determinada y tiene un uso que puede llenar exactamente tal como está, entonces el pensamiento del dueño por sí solo alcanza para introducirlo en la categoría de kelí que puede volverse tameí. Él decide que lo usará para aquello para lo cual ya es apto, y desde ese momento es susceptible. No hace falta agregar ni modificar nada.
Tomemos un trozo de cuero que es plenamente apto para servir como estera. Hasta ahora el dueño no lo usó de esa manera, y por eso queda fuera de las leyes de tum'á. Luego lo reconsidera y resuelve que a partir de ahora ese cuero será su estera. Esa resolución, por sí misma, lo logra todo: el cuero ya es susceptible a la tum'á, porque físicamente no le faltaba nada desde el principio.
Después la Mishná enuncia lo inverso: "Vejol makom sheyesh jisrón melajá, ein majashavá metame'atán", en todo lugar donde todavía falta trabajo, el pensamiento no los hace tameí. Aquí el objeto todavía no es físicamente capaz de cumplir la función que el dueño tiene en mente para él. En un caso así, su intención, por firme que sea, no puede generar susceptibilidad a la tum'á. El objeto permanece fuera del sistema hasta que el trabajo que falta se realice de hecho y el kelí quede verdaderamente terminado.
Así que si una persona tiene cuero en su poder y decide que hará con él zapatos, el cuero no se vuelve susceptible a la tum'á en virtud de esa decisión, porque como cuero todavía no puede funcionar como zapato. Solo una vez que los zapatos estén efectivamente hechos comienza la susceptibilidad. Pero fijémonos en un punto importante: en esa etapa él no necesita formar una intención nueva. Su designación original queda en pie y espera. En el instante en que el objeto llega físicamente a donde tiene que llegar, aquel pensamiento anterior surte efecto y los zapatos quedan de inmediato capacitados para volverse tameí.
La Mishná termina estableciendo una única excepción: "ela ha'utzbá", salvo la utzbá, que es la cubierta de cuero que se coloca sobre una montura. Con este objeto, notablemente, la majashavá surte efecto incluso mientras el cuero todavía espera su recorte y su terminación. En cuanto su dueño lo designa para ese papel sobre la montura, se vuelve susceptible a la tum'á de inmediato, aunque el trabajo de acabado habitual todavía no se haya llevado a cabo.
¿Por qué es distinto este objeto? Porque la gente simplemente no es makpid, no es exigente, respecto de cómo se ve una cubierta de montura. Un trozo de cuero sin recortar y sin terminar les sirve perfectamente para este fin, y lo usarán sin problema exactamente tal como está. Cuando la manera normal de usar algo no depende de ese procesamiento final, el trabajo que falta no se considera en absoluto un jisrón melajá. El objeto ya es utilizable en la práctica, y por eso la majashavá por sí sola alcanza para introducirlo en las leyes de tum'á.
La enseñanza que surge es hermosa y habla de cómo la halajá mide un kelí. La susceptibilidad a la tum'á no sigue la lista de tareas del artesano sino la realidad del uso humano. Donde un objeto todavía no puede cumplir su función, la intención sola no puede salvar la brecha; pero donde la gente se conforma con usar el objeto tal como está, la halajá lo reconoce como un kelí terminado, y el pensamiento de una persona basta para que así sea.