Keilim, Capítulo 18, Mishná 7. Esta mishná se ocupa de una pata de cama que había sido separada de su cama, contrajo tumá por sí misma mientras estaba desprendida, y luego fue vuelta a colocar en una cama que estaba tahor. La pregunta es qué ocurre con la cama mientras la pata está unida a ella, y qué queda una vez que la pata se vuelve a desprender. La Mishná responde en tres etapas, según el nivel de tumá que llevaba la pata.
Primer caso: una pata que llevaba tumat midrás
La primera cláusula de la Mishná dice "kerá shehaytá temeá midrás", una pata de cama que porta tumat midrás, y luego "vejiberá lemitá", que alguien la volvió a unir a una cama. Imaginemos la secuencia: la pata está sola, apartada del armazón, un zav apoya su peso sobre ella y así adquiere tumat midrás, y solo después se la vuelve a encajar en su lugar como parte de la cama.
El dictamen: "kulá temeá midrás", toda la cama porta ahora tumat midrás. La razón es el principio general de que todo lo que está unido a un objeto tamé asume esa tumá: kol hamejubar latamé, tamé. Puesto que la pata es ahora parte de la cama, la condición de midrás de la pata se extiende por todo el utensilio.
"Perashá, hi temeá midrás vehamitá magá midrás": si la pata se vuelve a desprender, la pata misma conserva su tumat midrás, pero la cama queda solamente como rishón, un utensilio que estuvo en contacto con un midrás. Una vez que se rompe la conexión, la cama ya no comparte la condición de av hatumá que tiene la pata. Con todo, sí tocó ese av hatumá mientras estaban unidas, y por eso le queda la tumá de quien toca un midrás: rishón letumá.
Segundo caso: una pata que llevaba tumat met
La segunda cláusula de la Mishná: "haytá temeá tumat shivá", la pata desprendida había contraído la tumá de siete días, es decir tumat met, la tumá de un cadáver, y no midrás. Luego "vejiberá lemitá", fue fijada a una cama que hasta ese momento estaba tahor. La conclusión es "kulá temeá tumat shivá": la cama entera porta ahora esa misma tumá de siete días, ya que está unida a una pata que lleva tumat met.
¿Y cuando se separan? "Perashá, hi temeá tumat shivá vehamitá temeá tumat érev." La pata retiene su tumat met de siete días, mientras que a la cama solo le queda tumat érev, una impureza que caduca al caer la noche. Dicho de otro modo, la cama es rishón, porque estuvo en contacto con algo que portaba tumat met.
Tercer caso: una pata que era solo rishón
La tercera cláusula presenta la misma secuencia con un cambio: esta vez la pata desprendida nunca fue av hatumá en absoluto, sino solo rishón. En palabras de la Mishná, "haytá temeá tumat érev", la pata no llevaba más que tumá hasta la tarde, y luego "vejiberá lemitá", la unió a la cama. El dictamen: "kulá temeá tumat érev." Cada parte de la cama adquiere exactamente el nivel que tiene la pata, ni más ni menos: tumat érev.
"Perashá", se vuelven a separar, y ahora: "hi temeá tumat érev", la pata conserva la tumá que tenía hasta la tarde, "vehamitá tehorá", mientras que a la cama no le queda absolutamente nada. El contacto entre ambas no basta para cambiar esto. Una pata que está apenas en el nivel de rishón no tiene poder para transmitir tumá a un utensilio, porque los kelim reciben tumá únicamente al tocar un av hatumá, y jamás de un rishón letumá.
El diente del maadér
La Mishná concluye: "vején hashén shel maadér", y las mismas reglas se aplican al diente de una horquilla. Este instrumento consiste en dientes de hierro clavados en el extremo superior de un mango de madera. Si un diente se vuelve tamé mientras está desprendido, y después se lo vuelve a insertar en su mango, la herramienta entera asume exactamente el nivel de tumá que porta ese diente, sea el nivel de av hatumá o solamente de rishón, tal como vimos con la pata y la cama.
Y lo mismo en el sentido inverso. Al sacar el diente, este retiene la tumá que tenía en un principio, mientras que la herramienta se juzga como un objeto que estuvo en contacto con él. Cuando el diente tenía la condición de av hatumá, la horquilla queda como rishón. Cuando el diente no tenía más que el nivel de rishón, la horquilla queda tahor, por la razón ya establecida: un utensilio contrae tumá solo al tocar un av hatumá, y un rishón letumá no puede transmitirle nada.