Keilim, Capítulo 16, Mishná 7. Nuestro capítulo sigue revisando los utensilios de cuero y de madera, preguntando de cada uno si es el tipo de objeto que puede recibir tumá. La Mishná comienza aquí con una lista breve de cuatro objetos que permanecen tehorim, pasa luego a dos tapas cuya halajá difiere una de la otra, presenta después una larga lista de dieciocho objetos más que son tehorim, y finalmente nos entrega el principio que da unidad a toda la discusión.
Cuatro objetos que permanecen tehorim
"Hamalkot shel bakar": las anteojeras de cuero que se colocan sobre los ojos del buey mientras trilla, para que no se distraiga de su trabajo con lo que ve a su alrededor. "Vehachasam shelo": el bozal de cuerda que se le pone sobre la boca al animal. "Vehamadaf shel devorim": una tira plana de cuero que se coloca debajo de una colmena para vaciarla de abejas. El apicultor que quería recoger la miel ponía este cuero debajo de la colmena y encendía algo por abajo, y el humo que subía espantaba a las abejas. "Vehaminfeh": un abanico de cuero, que la persona agitaba para refrescarse en un día caluroso.
"Harei eilu tehorim": los cuatro son tehorim y no pueden recibir tumá. Cada uno de ellos es plano, y ninguno forma receptáculo alguno que contenga algo en su interior.
Un utensilio que sirve a otro utensilio
Al final de la Mishná se enunciará un principio general, y conviene tenerlo presente desde el comienzo. Hay objetos que por sí mismos no serían susceptibles de tumá en absoluto, y sin embargo la reciben por decreto de los Sabios a causa del servicio que prestan a otro utensilio. La condición es que ese servicio sea constante: el objeto debe acompañar al otro utensilio tanto cuando este se usa como cuando no se usa. La tapa de una olla es el caso clásico, y se la considera parte del utensilio al que sirve. Pero si el objeto atiende al otro utensilio solamente durante el tiempo en que este se está usando, permanece tahor.
Se nos presentan ahora dos tapas, y la resolución de cada una resulta distinta. "Kisuy shel kufsa tamei": la cajita de adornos de una mujer tiene una tapa aparte, de madera o de cuero, y esa tapa es susceptible de tumá. ¿Por qué? Porque se coloca sobre la caja para cerrarla incluso cuando no hay nada guardado dentro, de modo que la halajá la considera una sola cosa con la caja a la que sirve. "Kisuy kamtera tahor": la tapa de un arcón en el que se guarda ropa es otro asunto. El arcón mismo puede contraer tumá, pero la tapa no comparte ese estatus, ya que no permanece con el arcón de manera constante; cuando no hay nada dentro, la gente no suele dejar la tapa puesta sobre él.
Dieciocho objetos de madera y cuero que son tehorim
La Mishná pasa a enumerar dieciocho utensilios más de cuero y de madera que son todos tehorim, algunos por la misma razón que acabamos de ver respecto de la tapa del arcón de ropa, y otros por razones propias.
- "Kisuy teivah": la tapa que pertenece a una caja sencilla.
- "Kisuy teni": la tapa que cierra un cesto tejido de cañas.
- "Vehamachbesh shel charash": la prensa con la que el carpintero sujeta y aprieta su trabajo.
- "Vehakesset shetachat hateivah": el cojín de cuero que se pone debajo de una caja de madera para que no se deteriore; "vehakimron shelah": la cubierta arqueada que se extiende sobre esa misma caja para protegerla de la lluvia.
- "Ve'angilin shel sefer": la envoltura de cuero en la que se guarda un rollo para que no se arruine.
- "Beit haneger": la funda de cuero del cerrojo de una puerta; "beit hamanul": la funda de cuero de una cerradura; "uveit hamezuzah": el receptáculo de metal en el que se coloca una mezuzá.
- "Vetik nevalin": el estuche de un nével; "vetik kinorot": el estuche de un kinor. Cada uno protege de daño al instrumento de cuerdas que guarda dentro.
- "Veha'imum shel godlei mitznefot": el bloque de madera sobre el cual los fabricantes de turbantes daban forma a sus tocados.
- "Vehamarkof shel zamar": la figura de caballo de madera que usaba el artista mientras cantaba.
- "Udevit shel ayalit": el instrumento que tocaba la mujer cuyo oficio era plañir en los funerales.
- "Vehaginugnit he'ani": el morral del pobre, donde llevaba lo poco que tenía.
- "Vesamchot hamitah": los soportes de madera colocados debajo del armazón de la cama para sostenerla.
- "Utefus shel tefillah": el molde de madera sobre el cual se daba forma al compartimento de los tefilín.
- "Ve'imum shel osei sutot": el maniquí que usaban los tejedores de prendas, sobre el cual tejían la ropa.
"Harei eilu tehorim": todos estos permanecen tehorim.
La regla general
"Zeh hakelal": la Mishná concluye dándonos una regla, enseñada en nombre de Rabí Yose. "Kol meshamshei meshamshav shel adam", todo objeto que asiste a un objeto que a su vez asiste a la persona, "bish'at melachah", acompañándolo en la hora en que se lo pone a trabajar, "veshelo bish'at melachah", y también cuando está en reposo, "tamei", tal objeto puede contraer tumá. Ese es exactamente el razonamiento detrás de la tapa de la cajita de adornos, que se cierra sobre la caja haya o no algo guardado dentro.
Y a la inversa: "vechol she'eino", todo lo que se encuentra junto al otro utensilio "ela bish'at melachah", solamente en la hora en que ese utensilio está efectivamente en uso, "tahor", queda fuera de las leyes de tumá. Así es la tapa del arcón de ropa, que la gente no deja puesta sobre el arcón una vez que no hay nada guardado en él.
Con este único principio la Mishná explica toda la larga lista que le precede. Un accesorio que está unido a su utensilio en toda hora se ha vuelto parte de ese utensilio y comparte su halajá; un accesorio que aparece solo en el momento del uso nunca se le unió, y queda por completo fuera de las leyes de tumá.