Keilim, Capítulo 1, Mishná 7. Las mishnayot que cierran este capítulo van subiendo una escalera de santidad: comienzan con la kedushá de Eretz Israel y ascienden nivel por nivel hasta lo más interior del Beit Hamikdash. Nuestra mishná da el siguiente paso en esa escalera: dentro de Eretz Israel misma hay lugares que poseen una medida mayor de santidad que el resto de la tierra, y esos lugares son las ciudades rodeadas por una muralla.
La mishná abre diciendo: "Ayarot hamukafot jomá mekudashot mimena", las ciudades rodeadas por una muralla son más santas que la tierra en general. Las murallas de las que se habla no son cualquier muro construido en cualquier época. La mishná se refiere a las ciudades que ya estaban amuralladas desde los días de Yehoshúa bin Nun, cuando Bnei Israel entraron por primera vez a la tierra y tomaron posesión de ella.
¿Cómo se expresa en la práctica esta santidad añadida? "Shemeshaljín mitojan et hametzoraím", a la persona afectada por tzaraat se la envía fuera de una ciudad así. La Torá nos obliga a sacar al metzorá de una ciudad amurallada, y el origen de esta ley está en la forma en que Bnei Israel acampaban en el midbar.
Los tres campamentos en el midbar
El campamento en el desierto estaba organizado de un modo que podemos imaginar como tres círculos concéntricos, cada uno con su propio grado de kedushá.
- En el centro mismo estaba el majané Shejiná, la zona del Mishkán, donde reposaba la Presencia de Hashem. De los tres, este círculo tenía la santidad más elevada.
- Alrededor de él se extendía el majané Leviá, el área asignada al shevet Leví para sus tiendas.
- Más allá de eso se extendía el majané Israel, donde habitaban las demás tribus del pueblo.
De los pesukim aprendemos que el metzorá no es apartado solamente de la zona más santa. Se lo envía por completo fuera de los tres campamentos.
Los tres campamentos en Yerushalaim
Cuando Bnei Israel finalmente entraron a Eretz Israel y se construyó el Beit Hamikdash, esos mismos tres niveles de santidad reaparecieron en Yerushalaim, cada uno correspondiendo a un campamento del midbar.
- El Beit Hamikdash mismo, junto con las azarot que lo rodeaban, constituía el núcleo de la kedushá, y llevaba precisamente el nombre de majané Shejiná.
- Lo que quedaba fuera de eso en Har Habait, el resto del monte, tenía el estatus que en el desierto tenía el campamento del shevet Leví.
- Yerushalaim más allá del monte ocupaba el lugar del majané Israel.
Como el metzorá debe estar fuera de los tres campamentos, no tenía lugar alguno dentro de Yerushalaim.
Cuando el pueblo cruzó a Eretz Israel, Yehoshúa bin Nun amplió esta disposición. Toda ciudad que estuviera detrás de una muralla recibió, en este asunto, exactamente el mismo estatus que Yerushalaim, de modo que un metzorá no podía permanecer en ninguna de esas ciudades y era expulsado de ella, y no solo de Yerushalaim.
Un cadáver dentro de la ciudad
La mishná continúa con una segunda ley: "umsovevín letojan met ad sheyirtzú", se puede trasladar un cadáver de un lugar a otro dentro de una ciudad amurallada. Esto se permite aun cuando llevarlo de un sitio a otro retrasa el entierro y prolonga el tiempo que el cuerpo permanece dentro de la ciudad. El entierro mismo dentro de una ciudad así requiere autorización: solo puede realizarse con el consentimiento de los jajamim, los rabinos de aquel lugar.
Luego la mishná marca el límite: "yatzá, ein majzirín otó", una vez que el cuerpo ha sido sacado fuera de la ciudad, no se lo devuelve. La razón es que no se debe agregar tumá a un lugar de tanta santidad. Mientras el cadáver siga dentro de las murallas, se lo puede mover de un sitio a otro todo el tiempo que el entierro aún no se haya realizado y los tovei hair, los encargados de los asuntos de la ciudad, todavía no hayan dado su consentimiento. Pero después de que ha salido, esta fuente de tumá se queda afuera, incluso si los habitantes de la ciudad desearan sepultarlo entre ellos.
Así que esta mishná nos enseña que la santidad en Eretz Israel no es uniforme. Las ciudades amuralladas de los días de Yehoshúa heredaron una porción de la kedushá de los campamentos del midbar, y junto con esa kedushá vinieron obligaciones concretas: el metzorá es apartado, y la tumá, una vez sacada, no se la vuelve a invitar a entrar.