Kelim, Capítulo 2, Mishná 6. Antes en este capítulo aprendimos que un recipiente de barro que se rompe no queda automáticamente anulado como keli: si el fragmento que queda todavía puede contener cierta medida de líquido, conserva su condición de utensilio. A ese fragmento, un pedazo de recipiente que se partió pero que sigue funcionando como receptáculo, se lo llama guistirá. Nuestra mishná agrega ahora una condición imprescindible: un fragmento solo puede arrastrar consigo la condición de keli si el objeto del cual proviene ya era un keli en el momento de romperse. Tiene que haber algo que arrastrar. Si el objeto original todavía no había alcanzado la condición de utensilio, su pedazo roto no tiene ninguna condición que conservar, y no puede volverse tamé.
Nada es un keli antes de que la labor esté terminada
El principio que resuelve el caso es este: un objeto adquiere el rango de utensilio únicamente cuando su fabricación ha llegado a su fin. En el barro, ese punto final es el fuego. La arcilla moldeada se introduce en el horno y se cuece a un calor intenso hasta endurecerse y quedar firme, y esa cocción es la que completa la labor del artesano y convierte la arcilla en utensilio. Mientras eso no ocurra, el objeto puede tener ya el aspecto exacto de un plato o de un jarro, pero en la halajá todavía no es nada.
Por eso la mishná describe un recipiente que se partió mientras aún se encontraba dentro del horno, y uno de los pedazos resultantes es lo bastante grande para servir de continente. Sus palabras: "Guistirá shenimtzeit bakivshán, ad sheló nigmerá melajtah, tehorá." Un fragmento hallado en el horno, donde el recipiente se partió en una etapa en la que el fuego aún no había hecho su trabajo y la arcilla aún no se había endurecido, permanece puro; la tumá no tiene de qué prenderse, porque nunca llegó a existir un utensilio. "Mishenigmerá melajtah, temeá": si el recipiente ya había sido cocido por completo y solo después se agrietó, el pedazo que quedó sí es susceptible. Existió un verdadero keli que luego se convirtió en guistirá, de modo que el rango que ya había adquirido permanece con el fragmento.
El titrós: un implemento para regar plantas
La segunda mitad de la mishná pasa a un aparato hecho para regar plantas. Su base está perforada con una serie de agujeros pequeños, mientras que arriba tiene una sola abertura estrecha. La persona llenaba el aparato de agua y tapaba esa abertura superior con la punta del dedo, y el agua se quedaba en su lugar en vez de escurrirse por abajo, ya que no podía entrar aire que ocupara el sitio del agua que saliera. Lo llevaba hasta sus plantas, levantaba el dedo, y el agua bajaba por los agujeros de la base. A este aparato se lo llama titrós.
¿Cuenta como receptáculo? Los Tanaím discuten. "Rabí Eliezer bar Tzadok metaher": según él, el aparato permanece puro y la tumá no puede alcanzarlo, porque una base llena de agujeros significa que en realidad no contiene agua en absoluto. El agua puede quedarse dentro un rato, pero algo que queda abierto por debajo no retiene su contenido de manera duradera, y sin esa retención aquí no hay receptáculo.
"Rabí Yosé metamé, mipné shehú motzí tipín tipín": su posición es que sí es susceptible, porque el agua sale de él solo en gotas. A su entender, el aparato funciona como continente en ambas etapas de su uso: con el dedo tapando la abertura de arriba, el agua queda verdaderamente retenida dentro, y cuando el dedo se retira, el flujo es un goteo lento y no un chorro. Algo que retiene líquido y lo suelta de poco en poco cuenta como receptáculo, y un receptáculo es un keli, y un keli está expuesto a la tumá.
Ese es el hilo que ata toda la discusión: contener líquido convierte al objeto en receptáculo, ser receptáculo lo convierte en keli, y ser keli trae consigo la posibilidad de volverse tamé.