Kelim, Capítulo 19, Mishná 6. Esta mishná sigue tratando el tema del mizrán, esa tira de tela o género que se sujetaba a la cama, y luego pasa al armazón de la cama misma para plantear una pregunta sobre las piezas de repuesto: cuando las tablas de una cama se cambian por otras nuevas, ¿cuál de los dos juegos de tablas define el estado de la cama?
El mizrán enrollado alrededor de la cama
La mishná comienza: "Mitá shekaraj lah mizrán venagá bahen hamet, temein tumat shivá." Una cama tenía un mizrán enrollado a su alrededor, y luego la cama o el mizrán tocó un cadáver. Ambos contraen la tumá de siete días.
La razón es que, una vez que el mizrán está enrollado sobre la cama, los dos funcionan como una sola unidad. El contacto con el met por parte de cualquiera de los dos arrastra al otro, y ambos quedan temeím con tumat shivá.
La mishná continúa: "Pirshú, temein tumat shivá." Si más tarde se desenrolla el mizrán y se lo retira del armazón, ninguna de las dos piezas pierde lo que adquirió: la cama conserva su tumá de siete días y el mizrán también. Aquí no hay nada parecido a un utensilio que se rompió y por eso quedó puro. El mizrán es un keli por derecho propio, y la cama también es un keli; cuando los dos se separan, lo único que ocurrió es que dos utensilios independientes siguieron cada uno su camino, conservando cada cual la tumá que recibió.
El mismo esquema rige en el grado más leve de tumá. "Nagá bahen hashéretz", un shéretz entró en contacto con uno de los dos, y la halajá es "temein tumat érev": ambos se vuelven rishón letumá, temeím solamente hasta el anochecer. Y si después se los separa, "pirshú, temein tumat érev", ninguno queda liberado; cada uno carga por sí solo con esa tumá de un día.
El armazón de la cama y sus muescas
Para seguir la segunda mitad de la mishná hace falta imaginarse cómo se armaba una cama. El armazón estaba formado por las dos tablas largas de los costados, las tablas más cortas de la cabecera y de los pies, y las patas. Las patas venían perforadas con aberturas, muescas en las que se encajaban las tablas. Si alguien reemplazaba las tablas por otras nuevas, normalmente había que rehacer las muescas para que las nuevas entraran, y una vez hecho eso las tablas originales ya no podían volver a encajar.
Enseña la mishná: "Mitá shenitlú shtei arukot shelah." A una cama temeá le quitaron sus dos tablas largas de los costados. Nótese que esas tablas no se rompieron; simplemente se sacaron, y el dueño podía volver a colocarlas cuando quisiera. Mientras la cama está desarmada no es temeá, porque no es un keli en funcionamiento. Pero si vuelve a poner esas mismas tablas enteras en su lugar, la cama está completa otra vez y regresa a su tumá.
Ahora la mishná desarrolla el caso. Se fabricó un par nuevo de tablas largas y se lo encajó en las patas, dejando las aberturas ya perforadas exactamente como estaban: "Veasá lah jadashot", le hizo tablas nuevas, "veló shiná et hanekavim", y no rehizo las muescas. La consecuencia es que las patas todavía pueden recibir el primer par de tablas, que están enteras y disponibles.
Supongamos ahora que las tablas recién colocadas se quiebran: "nishtabrú jadashot", y la halajá es "temeá". La cama todavía puede volver a su tumá, ya que al dueño le basta con traer el primer par de tablas y deslizarlas en las muescas que nunca fueron modificadas. En el momento en que lo hace, tenemos otra vez ante nosotros exactamente la misma cama, completa y utilizable, y la tumá que llevaba antes regresa junto con ella.
Si en cambio es el par anterior el que se quiebra, la mishná dictamina "vihyeshanot, tehorá": la cama es tehorá y nunca recupera la tumá que tenía, "shehakol holej ajar hayeshanot", porque toda la cuestión se decide por el primer juego de tablas.
El razonamiento es el siguiente. Cuando preguntamos si una cama que se desarmó puede volver a su tumá, miramos qué piezas componían la cama en el momento en que la tumá llegó a ella. Si ese primer par de tablas largas todavía existe, no ocurrió nada peor que un desarme, las piezas pueden volver a unirse, y la tumá regresa. Si ese par se quebró, la cama tiene ahora el estatus de un utensilio que se rompió, y un utensilio roto no tiene camino de vuelta a la tumá que alguna vez llevó.