Kelim, Capítulo 28, Mishná 6. Nuestra mishná sigue tratando el tema del capítulo, la matlit o parche de tela, y pregunta qué sucede cuando un parche que ya lleva tumat midrás se cose a otro objeto. Todo depende de una sola distinción: ¿el objeto al que se unió es de los que pueden recibir tumat midrás o no? La canasta es el ejemplo de un objeto que no puede recibir midrás; la prenda de vestir es el ejemplo de uno que sí puede.
Antes de entrar en los casos, repasemos los términos. Un objeto sobre el que se apoya con su peso un zav o una zavá se convierte en midrás, y su categoría es la de av hatumá, fuente primaria de tumá. Lo que toca un av hatumá se vuelve rishón, primer grado; lo que toca un rishón se vuelve shení, segundo grado; y un shení que toca terumá no la vuelve temeá sino pasul, inválida. Por eso la mishná habla de un objeto que "transmite tumá a tantos grados e invalida un grado".
El parche cosido a una canasta
El primer caso se presenta con las palabras "Matlit shetelaá al hakupá": un parche que ya tiene tumat midrás y que ahora se ha sujetado a una canasta. La canasta no pertenece a la categoría de objetos capaces de recibir midrás, de modo que la unión no puede transmitirle ese estatus grave. Lo que sí se transmite es la tumá común por contacto: la canasta entró en contacto con un av hatumá, y por eso queda en primer grado, rishón. De ahí "metamá ejad ufoselet ejad": transmite un grado de tumá e invalida un grado. La comida que toca esta canasta se vuelve shení, y si esa comida llega luego a terumá, la terumá queda descalificada.
Sigue la mishná: "Hifrishá min hakupá": después se separa el parche de la canasta. La canasta no se despoja de lo que ya recibió, y de ella dice la mishná que es "metamá ejad ufoselet ejad", sigue siendo rishón, transmite un grado e invalida uno. Del parche, en cambio, la halajá es "vehamatlit tehorá", queda pura. Desde el momento en que fue cosido se consideró parte de la canasta, y como la canasta no puede recibir tumat midrás, el parche perdió su estatus de midrás al integrarse en ella. Separarlo no es distinto de romper un pedazo de la canasta misma: nada de su tumá anterior regresa.
El parche cosido a una prenda
Ahora la mishná pasa al parche unido a algo que sí puede recibir tumat midrás, como otra pieza de tela. Aquí el parche no pierde nada al unirse, porque la prenda es candidata apta para el midrás. Y mientras ambos están unidos, la prenda comparte el estatus grave del parche: esto es tumá bejiburín, tumá por medio de la unión, de modo que mientras estén conectados la prenda también cuenta como av hatumá.
"Telaá al habégued, metamá shnáim ufoselet ejad". Puesto que la prenda tiene ahora la categoría de av hatumá, transmite tumá por dos grados e invalida uno. La comida que toca la prenda se vuelve rishón; la comida tocada por ese rishón se vuelve shení; y cuando ese shení llega a la terumá, la terumá queda inválida.
"Hifrishá min habégued": luego se separa el parche de la prenda. La prenda pierde su categoría de av hatumá, pero no vuelve a la pureza. Por el contacto que tuvo con el parche permanece en primer grado, y por eso la mishná dictamina sobre ella "metamá ejad ufosel ejad": como rishón vuelve la comida shení, y ese shení descalifica luego la terumá, un grado transmitido y un grado invalidado.
Del parche dice la mishná "vehamatlit metamá shnáim ufoselet ejad". La separación no le cuesta nada: conserva el rango de av hatumá exactamente como antes, transmite tumá por dos grados y descalifica en el tercero. Lo que lo toca se vuelve rishón, ese rishón produce un shení, y el shení descalifica la terumá. Su gravedad no se interrumpió en ninguna etapa: ni antes de ser cosido, ni mientras ambos estaban unidos (ya que la tela a la que se sujetó es ella misma apta para recibir midrás), ni después de ser separado.
Saco y cuero: tres opiniones
Rabí Meír extiende aún más estas halajot: "Vején hatolé al hasak", y de igual modo "o al haor", un parche colgado sobre tela de saco o sobre cuero, "divrei Rabí Meír". El saco y el cuero son en sí materiales sujetos a tumat midrás, y según su opinión la diferencia de material entre el parche de tela y el objeto al que se cose no cambia nada; el parche conserva su tumat midrás al unirse a un tejido de otra clase, y se aplica todo lo enseñado arriba.
"Rabí Shimón metaher". Según Rabí Shimón, una vez que el parche ha sido cosido al saco o al cuero queda limpio de su tumat midrás. Tela y saco, o tela y cuero, no son la misma especie de material, y esa disparidad hace que el parche pierda su estatus de midrás al unirse.
Una tercera opinión se transmite en nombre de Rabí Yosí, que distingue entre los dos materiales. Sus palabras son "al haor tahor": unido al cuero, el parche queda puro, porque la tela no guarda semejanza alguna con el cuero y el parche nunca se absorbe realmente en él. Pero "al hasak tamé": sobre la tela de saco conserva su tumat midrás, y la razón que se da es "mipnei shehú arig", porque el saco es tejido. Tela y saco son parientes en cierto sentido, ambos productos del tejido, y por eso el parche no pierde su midrás al unirse al saco.
La mishná enseña así un solo principio aplicado a través de varios casos: un parche que lleva tumat midrás conserva ese estatus grave únicamente cuando se une a un objeto que también podría recibir tal tumá, y aun entonces los Tanaím discuten cuánta semejanza de material se requiere para que la unión cuente.