Keilim, Capítulo 3, Mishná 6. Nuestro capítulo viene analizando en qué momento una sustancia untada sobre un utensilio de barro deja de ser un material aparte y pasa a formar parte del utensilio mismo, con consecuencias reales en cuanto a la tumá. La regla enseñada justo antes de esta mishná era que un recubrimiento se une al utensilio solo cuando este depende de él estructuralmente: si el utensilio está rajado o roto hasta el punto de que se desarmaría si el recubrimiento no lo sostuviera, entonces el recubrimiento se considera parte del utensilio. Aquí los jajamim añaden una salvedad importante. Hay casos en los que un recubrimiento se cuenta como parte del utensilio incluso cuando este está entero y no necesita ayuda alguna para mantenerse unido.
El sellado con hierba en un gran recipiente de agua
La mishná comienza: "Yavlit shetoflin bah et hapitasin, hanoguea bah tamé". La yavlit es una especie de hierba que se usaba como sellador, y el pitás es un recipiente grande de barro. La hierba se aplicaba al recipiente no para reparar una rotura, sino para evitar que se filtrara el líquido. Un utensilio de este tamaño se usaba, por ejemplo, a bordo de un barco, donde había que abastecer de agua a muchos pasajeros durante un largo período, o donde se guardaba el vino para la travesía.
Respecto de tal recipiente la mishná dictamina hanoguea bah tamé: si el utensilio mismo se hizo tamé, entonces la comida o la bebida que entra en contacto con el recubrimiento de hierba también se hace tamé, exactamente como si hubiera tocado el barro. La razón es que un recipiente de este tipo necesita su sellado incluso estando en perfecto estado. El recubrimiento no es una medida de emergencia aplicada a un utensilio dañado; es un elemento permanente, presente siempre, sin el cual el utensilio no puede cumplir su función. Por eso incluso los jajamim, que en la mishná anterior limitaron la regla a un recubrimiento que mantiene unido un utensilio roto, aquí están de acuerdo. Donde el recubrimiento pertenece al utensilio por su propia naturaleza, es parte del utensilio de todos modos, y por eso contrae tumá junto con él.
El tapón de un barril
La mishná pasa ahora a un objeto distinto: "Migufat hejavit eina jibur". Un tapón colocado en la boca de un barril para cerrarlo no se considera unido a él, y esto vale incluso cuando se ha embutido barro alrededor del tapón para sujetarlo con firmeza. El razonamiento es sencillo. Nadie pretendió jamás que este tapón quedara allí de forma permanente. Está puesto solo hasta que alguien quiera acceder al vino que hay dentro, y en ese momento vuelve a salir. Dado que por su propio diseño es temporal, nunca llega a formar parte del utensilio, y la tumá que alcanza al barril deja intacto al tapón.
El revoque del horno
La cláusula final trata de los hornos, que en aquellos días también se fabricaban de barro. Su superficie exterior se cubría con una capa de arcilla que servía de aislante, de modo que una vez encendido el horno el calor interior se conservara durante muchas horas en lugar de escaparse rápidamente. La mishná dictamina: "Hanoguea betipuló shel tanur tamé". Si el horno es tamé, todo alimento o bebida que entre en contacto con ese revestimiento de arcilla también se hace tamé.
El principio es el mismo que vimos con el recipiente de agua sellado. Un horno necesita su revestimiento de arcilla para funcionar correctamente, aun cuando nada en el horno esté dañado. Puesto que el recubrimiento es esencial para el funcionamiento normal del horno, se considera parte del horno, y por lo tanto adquiere tumá siempre que el horno la adquiere, y a su vez transmite esa tumá a cualquier alimento o bebida que entre en contacto con él.
La mishná nos ha dado así los dos extremos de una misma línea. Un tapón destinado a ser retirado sigue siendo ajeno al utensilio incluso cuando se ha embutido barro a su alrededor, mientras que un sellado o revoque que el utensilio necesita para cumplir su propósito queda absorbido por completo en el utensilio, esté entero o dañado, y comparte su estatus en cuanto a la tumá.