Keilim, Capítulo 18, Mishná 6. Esta mishná sigue tratando el tema del capítulo, la cama y sus partes, y pregunta qué sucede con una cama que ya carga tumat midrás cuando sus largueros laterales se rompen y son reemplazados uno tras otro. La pregunta no es solamente si la cama sigue siendo utilizable, sino si la cama que tenemos delante sigue siendo aquella misma cama que en su momento recibió la tumá.
La Mishná comienza: "Mitá shehaytá temeá midrás", una cama que se hizo temeá con tumat midrás, es decir, que se acostó sobre ella un zav o alguien semejante cuyo recostarse transmite tumat midrás, convirtiendo a la cama en av hatumá. Sobre ella se aplican las halajot que siguen.
Se rompe el primer larguero
"Nishberá aruká vetiknáh, temeá midrás": se quebró una de las dos tablas largas que corren a lo largo del costado de la cama, y se colocó una tabla nueva en el lugar vacío para que la cama pudiera volver a usarse. Su estatus no cambió en absoluto: la cama sigue cargando tumat midrás igual que antes de la rotura. Que ceda una sola tabla no alcanza para modificar nada, porque todo el resto de la cama permaneció intacto en todo momento. El mismo kelí que absorbió la tumá sigue aquí frente a nosotros, y cambiar una pieza no crea un objeto distinto.
Se rompe el segundo larguero
"Nishberá sheniyá vetiknáh, tehorá min hamidrás": después se rompió también el segundo larguero, y el dueño volvió a reparar la cama con un larguero nuevo. Ahora la cama es tehorá de tumat midrás y ya no es av hatumá.
Esta resolución suena extraña al principio, porque en ningún momento la cama dejó de poder usarse como cama. Y sin embargo, con el reemplazo de la segunda tabla la tumat midrás desapareció por completo. El principio que está detrás es este: examinamos lo que queda de la cama original y preguntamos si ese material sobrante, por sí solo, seguiría siendo una cama utilizable, y la respuesta es que no. Las dos tablas largas que sostienen la cama son ambas nuevas, y ninguna de ellas estuvo jamás sujeta a tumat midrás. Como los restos de la cama vieja no podrían sostenerse como kelí sin estas dos tablas nuevas, la halajá considera que el objeto que tenemos delante es una cama recién nacida. Desde este punto en adelante no carga ninguna tumat midrás.
Pero sigue siendo temeá por contacto
"Aval temeá magá midrás": la cama sigue siendo temeá, aunque en un nivel más bajo, como un kelí que tuvo contacto con algo que carga tumat midrás, lo cual la convierte en rishón letumá. Sigamos la cadena con atención.
- Al comienzo, la cama tenía el estatus de av hatumá por vía de midrás.
- Después de la primera rotura, cuando se insertó una tabla nueva, la tumat midrás de la cama seguía plenamente vigente, ya que solamente una de las dos tablas había cambiado. Esa tabla nueva, entonces, tuvo contacto con un av hatumá y se convirtió en rishón letumá.
- Al romperse la segunda tabla, la tumat midrás se fue, por la razón ya explicada: este ya no es el kelí sobre el que se recostaron. La tabla instalada antes, sin embargo, conserva su estatus de rishón.
- Todo lo demás de la cama está unido a esa tabla que es rishón y recibe tumá de ella, de modo que la cama reconstruida es ella misma rishón.
En otras palabras, aquí hay una transferencia. La tumá pasa de la cama original a la primera tabla nueva, y de esa tabla a la cama reconstruida, de manera que lo que queda no es midrás sino tumá de contacto en nivel de rishón.
Cuando ambas tablas se rompieron antes de repararse alguna
"Lo hispik letaken et harishoná ad shenishberá hasheniyá, tehorá": si la primera rotura todavía no había sido reparada cuando cedió la segunda tabla, la cama queda completamente tehorá. En el momento en que se quebró esa segunda tabla, no quedó nada que pudiera servir como cama, y en ese mismo instante toda su tumá se fue.
La diferencia práctica entre los casos está justamente en ese momento. Aquí, cuando finalmente se instalaron las tablas nuevas, ya no había ningún kelí tamé que ellas pudieran tocar, así que las tablas nuevas nunca se hicieron temeot. Ambos largueros estaban rotos, la cama ya no era un kelí, la tumá se había ido, y solo entonces se reemplazaron las dos tablas juntas. Como no había nada tamé presente que transmitiera tumá a las tablas nuevas, no hay ningún rishón en el cuadro, a diferencia del caso anterior donde la primera tabla de reemplazo sí se convirtió en rishón. El resultado se trata como una cama completamente nueva, tehorá en todo sentido.