Kelim, Capítulo 7, Mishná 5. Nuestro capítulo viene tratando de la kirá, el hornillo de barro, y en particular de las patas sobre las que se apoya. Los utensilios de barro tienen una ley propia: contraen tumá cuando una fuente de tumá, como un shéretz, entra en su espacio aéreo interior, su "avir", incluso sin ningún contacto físico. Como las patas de la kirá se consideran parte del utensilio mismo, surge la pregunta de cuánto de ellas participa del estatus de la kirá, y qué ocurre cuando la kirá se daña o se construye de manera inusual. Esta mishná presenta cuatro casos así, y en todos ellos Rabí Meir y Rabí Shimón discuten.
Cuando se rompió una de las patas
La primera situación se introduce con las palabras "nital ejad mehén": la kirá normalmente se apoya sobre tres patas, y aquí una de las tres se desprendió, de modo que el hornillo queda inclinado hacia un costado. Respecto del par de patas que siguen en su lugar, la mishná dictamina "metamín bemagá", es decir que un shéretz que las toca las vuelve temeot, y agrega "veenán metamín baavir", que un shéretz suspendido dentro del hueco del hornillo las deja tehorot. ¿Por qué la diferencia? Una kirá a la que le falta una pata todavía puede usarse, así que el contacto cuenta; pero como cocinar sobre una kirá inclinada solo es posible con esfuerzo, su aire interior ya no transmite tumá a las patas.
Detrás de esto hay un punto fundamental acerca de los decretos rabínicos. Una kirá en semejante estado ya no es del todo funcional, de modo que cualquier tumá que aquí porte es solamente derabanán. Cuando los Jajamim imponen una tumá propia, evitan deliberadamente aplicarla en todos los frentes, justamente para que no se la confunda con una tumá min haTorá. La diferencia práctica es significativa: la terumá o el kodesh que entraron en contacto con una tumá bíblica deben ser quemados, mientras que la terumá que se volvió temeá por decreto rabínico no puede ser quemada. Al dejar afuera una vía de tumá, en este caso el espacio aéreo, los Jajamim dejaron una señal visible de que todo el asunto es rabínico. Esta es la opinión de Rabí Meir, "divrei Rabí Meir".
"Rabí Shimón metaher". Rabí Shimón sostiene que las dos patas que quedaron están completamente tehorot, ni siquiera por contacto. Según él, los Jajamim nunca legislaron una tumá a medias para los utensilios de barro. Si no vieron razón para decretar tumá por el espacio aéreo, tampoco vieron razón para decretar tumá por contacto; o las patas están incluidas en el utensilio o no lo están.
Una kirá construida a propósito sobre dos patas
La mishná pasa ahora a un segundo caso, una kirá de dos patas, pero que fue hecha así desde el principio: "asá shenáim ze kenéged ze", la fabricó con dos patas puestas una frente a la otra, una a cada lado. Las patas colocadas de este modo se construirían más anchas, para que el hornillo se mantuviera firme sin volcarse. Como se trata de una kirá totalmente estable y totalmente utilizable, Rabí Meir dictamina "metamín bemagá uvaavir", las patas contraen tumá tanto por contacto como por el espacio aéreo. Aunque una kirá con patas normalmente tiene tres, la que fue diseñada con dos es un utensilio en regla, y sus patas comparten su ley por completo.
Aquí también "Rabí Shimón metaher", Rabí Shimón declara tehorot a las dos patas.
Patas más altas que tres dedos
La mishná vuelve ahora a una kirá común apoyada sobre sus tres patas. Antes aprendimos la halajá de las patas cuya altura no supera los tres dedos, que son temeot junto con el hornillo. Aquí el tema son las patas que se elevan más que eso: "hayú guevohín mishalosh etzbaot". Semejante pata se divide en dos porciones. Las palabras "mishalosh ulematá" señalan los tres dedos medidos hacia abajo desde el hornillo, es decir, la parte superior de la pata unida a la kirá. Ese tramo es "metamín bemagá uvaavir": se vuelve tamé tanto si un shéretz lo toca como si queda suspendido en el hueco del hornillo, porque la halajá lo considera perteneciente al utensilio mismo.
¿Y el resto de la pata, el largo que queda más allá de tres dedos del hornillo? De esa porción la mishná dice "mishalosh ulemalán", y dictamina que es "metamín bemagá": un shéretz que lo toca lo vuelve tamé, pero "veenán metamín baavir", el aire interior de la kirá no lo alcanza. Tal es la resolución de Rabí Meir. "Rabí Shimón metaher": en su opinión, todo lo que queda más allá de esos tres dedos es simplemente tahor, contacto incluido. Su enfoque se mantiene firme a lo largo de todos los casos de la mishná: la tumá no viene por mitades, y por lo tanto el largo excedente de la pata no porta tumá alguna.
Patas separadas del borde
Algunas kirot se construían con patas que no quedaban directamente debajo del cuerpo del hornillo, sino que se fijaban a los costados mediante barras horizontales que sobresalían de su base hacia afuera. El último caso de la mishná mide cuán cerca deben estar tales patas de la kirá para quedar incluidas en su tumá por el espacio aéreo.
El lenguaje de la mishná es "hayú meshujín min hasafá": las patas fueron corridas hacia afuera del borde, dejando un espacio entre ellas y las paredes del hornillo. Todo lo que cae "betoj shalosh etzbaot", dentro de tres dedos de ese borde, es "metamín bemagá uvaavir", tamé tanto por contacto como por el aire interior del utensilio. Todo lo que cae "jutz mishalosh etzbaot", más lejos que tres dedos del borde, es "metamín bemagá" pero "veenán metamín baavir": allí solo el contacto transmite tumá, mientras que el hueco del hornillo no. Tal es la enseñanza de Rabí Meir, "divrei Rabí Meir". A continuación viene "Rabí Shimón metaher": para Rabí Shimón, todo lo que se encuentra a más de tres dedos del borde permanece completamente tahor.
A lo largo de los cuatro casos, entonces, surgen los mismos dos enfoques. Rabí Meir está dispuesto a reconocer gradaciones, extendiendo la tumá por contacto allí donde la tumá del espacio aéreo ya no se aplica, y señalando así que la resolución es rabínica. Rabí Shimón rechaza todo terreno intermedio en los utensilios de barro: lo que no es parte de la kirá para una forma de tumá, no es parte de ella en absoluto.