Kelim, Capítulo 13, Mishná 5. Esta mishná continúa el tema del capítulo: los utensilios de metal que se han roto o dañado, y pregunta en cada caso si queda suficiente utilidad para que el objeto siga contando como un kelí capaz de recibir tumá. Aquí el tema son las agujas de metal.
Una aguja de metal tiene normalmente dos partes de trabajo. Está el áyin, el ojo, la abertura por la que se pasa el hilo, y está el uktz, la punta, que es lo que perfora el material, por ejemplo una prenda que se está cosiendo.
La aguja de coser
La Mishná comienza: "Majat shenitlá jarirá o uktzá, tehorá." Una aguja de coser a la que se le quitó el ojo, o a la que se le quitó la punta, es tehorá. Una vez que falta cualquiera de las dos partes, la aguja ya no puede realizar la labor de costura, y un objeto que no puede cumplir su función ya no es un kelí en absoluto, de modo que no recibe tumá.
Sin embargo, una aguja así puede tener una segunda vida. Agrega la Mishná: "Im hitkiná lemitúaj, temeá." Si su dueño la preparó y la destinó a estirar telas, vuelve a ser susceptible de tumá. Esa labor en particular puede hacerla una aguja que no tiene ni orificio para el hilo ni punta verdaderamente afilada. La costumbre era tomar cuatro agujas de esas y clavarlas en las cuatro esquinas de una prenda que había que extender y mantener tirante, fijándolas a una tabla. Ningún hilo pasa por ningún lado, y no se requiere una punta fina. Como el objeto realmente cumple esta función, la halajá lo considera un kelí.
La aguja del fabricante de sacos
Tras tratar la aguja de coser común, la Mishná pasa a la aguja que usan quienes fabrican sacos. Los sacos se hacen de tela burda y muy gruesa, así que la aguja empleada para ellos es proporcionalmente más ancha y más pesada que una aguja corriente.
Respecto de ella dictamina la Mishná: "Shel sakín shenitlá jarirá, temeá." Si esta aguja pierde su ojo, aun así sigue siendo susceptible de tumá, y se da la razón: "mipnei shehu kotev bah", una persona puede escribir con ella. Es cierto que, faltando el ojo, no hay manera de enhebrarla y coser sacos queda descartado, pero su anchura y grosor le permiten servir como instrumento de escritura, y ese único uso que sobrevive conserva su condición de kelí.
"Nitlá uktzá, tehorá." Si en cambio se le quitó la punta, es tehorá. Sin punta no puede coser, y tampoco puede usarse para escribir, de modo que no le queda nada útil.
La aguja de estirar
Sigue la aguja que fue fabricada desde el principio para la labor de estirar telas. Sobre ella dice la Mishná "shel mitúaj", y dictamina "bein kaj uvein kaj", en un caso como en el otro, "temeá": es susceptible tanto si lo que perdió fue el ojo, como si fue la punta, o ambos juntos. El razonamiento coincide con lo dicho antes acerca de una aguja común preparada para este fin. Extender la tela tirante no exige orificio para el hilo ni punta que perfore, así que su ausencia no le quita nada a su trabajo, y conserva el estatus de kelí.
Una aguja oxidada
"Majat shehe'altá jaludá": una aguja de coser que se ha oxidado. Aquí todo depende de cuánto haya avanzado la corrosión. Cuando el óxido estorba la costura, "im me'akevet et hatefirá", la aguja es tehorá, pues ha perdido su utilidad. Cuando la costura no se ve impedida, "ve'im lav", la sentencia es "temeá", sigue siendo susceptible de tumá, ya que continúa haciendo exactamente lo que siempre hizo.
El tenedor pequeño de asar
La Mishná cierra con un tenedor pequeño cuyos dientes están curvados. Un tenedor así se usaba para asar carne, y sus dientes estaban doblados precisamente para poder sujetar la carne o lo que se estuviera sosteniendo sobre el fuego.
"Tzinorá shepishtá, tehorá." Un tenedor pequeño cuyos dientes curvados fueron endereza dos es tahor, porque en ese estado ya no puede sujetar nada y no es utilizable.
"Kefafá, jazrá letumatá." Si el dueño volvió a doblar los dientes a su forma curva original, el tenedor regresa a su tumá. Es decir, si el tenedor había estado tamé y luego perdió esa tumá al enderezarse los dientes y dejar de ser un kelí, una vez que los dientes recuperan su curva propia vuelve a ser un kelí y vuelve a recibir tumá.
A lo largo de toda la mishná corre un solo principio: la tumá se adhiere a un objeto únicamente mientras este pueda seguir haciendo un trabajo para una persona. Quítenle el ojo y la punta y una aguja de coser es un pedazo de metal; devuélvanle un propósito, sea estirar tela, escribir o sujetar carne, y ese mismo pedazo de metal vuelve a ser un kelí.