Keilim, Capítulo 27, Mishná 5. Nuestro capítulo trata sobre la tela, el saco y el cuero, y sobre las medidas y condiciones que permiten que tales objetos reciban tum'á. Esta mishná aborda una pregunta relacionada: ¿qué ocurre con un utensilio que ya se desgastó y no sirve para la tarea para la que fue hecho, cuando su dueño ahora quiere usarlo como algo para sentarse? Sentarse y recostarse son la puerta de entrada a la tum'at midrás, la tum'á que transmite un zav o una nidá a todo lo que está destinado a sostener el peso de una persona. La pregunta, entonces, es si esta segunda carrera del objeto como asiento alcanza para volverlo susceptible.
La mishná comienza: "beluyei nafá ujvará shehitkinán lishivá", restos gastados de un cernidor y de un tamiz que el dueño preparó para sentarse. Una nafá y una kevará son los instrumentos que se usan para cribar, separando lo fino de lo grueso. Una vez gastados ya no pueden cumplir ese trabajo, y el dueño decide darles un uso completamente distinto y sentarse sobre ellos.
"Rabí Akivá metamé", Rabí Akivá dictamina que ahora sí pueden volverse temeim con tum'at midrás. Según él, la intención del dueño es determinante: desde el momento en que decidió que este cernidor gastado es su asiento, se convirtió en asiento, y un asiento está sujeto a midrás.
"Vajajamim metaharín ad sheyekatzeá", los jajamim los declaran tehorim a menos que los recorte de modo que queden realmente aptos para sentarse sobre ellos. Para los jajamim, el pensamiento por sí solo no transforma un objeto. Se requiere un acto físico de preparación, una remodelación efectiva del objeto para convertirlo en asiento, y solo entonces ingresa en la categoría de las cosas que reciben tum'at midrás.
De la intención la mishná pasa a una cuestión de medida: "kisé shel katán", la silla de un niño pequeño, "sheyesh lo raglaim", una que está montada sobre patas. Tal silla se declara "tamé", susceptible, incluso en un caso en el que el asiento no se eleva un tefaj sobre el piso ("she'ein bo govah tefaj"). Un adulto poco provecho sacaría de un banco tan bajo, pero la comodidad del adulto no es la vara de medir aquí. La silla fue hecha para niños, y para el niño que la usa funciona perfectamente bien como lugar para sentarse. Al ser un asiento real para quien la usa, pertenece a la categoría de objetos que reciben tum'at midrás.
La mishná cierra con una prenda: "jaluk shel katán", la camisita de un niño pequeño. La posición de Rabí Eliezer es "kol shehú", que cualquier tamaño, por mínimo que sea, alcanza. Incluso una envoltura diminuta cosida para un recién nacido ya cumple exactamente aquello para lo que fue hecha, vestir a un bebé, y con eso basta. La vestimenta como categoría está abierta a la tum'at midrás, ya que a veces la gente se apoya o se sienta sobre sus prendas, y para Rabí Eliezer la camisita de un bebé es una prenda en sentido pleno, por poca tela que contenga.
Los jajamim sostienen lo contrario: "vajajamim omrim", ellos exigen "ad sheyehé bo kashiur", que la camisita tenga la medida establecida, y agregan "venimdad kaful", que la medición se haga estando doblada. El shiur es el habitual para el material en cuestión, tela o saco y sustancias similares, tres por tres o cuatro por cuatro. Dado que una camisa envuelve el cuerpo, una parte queda por delante y otra por detrás, medirla doblada significa que cada uno de los dos lados debe contener ese mínimo por sí solo. Detrás de su dictamen hay una evaluación de cómo se usa realmente el objeto: la camisita de un recién nacido sirve solo por un lapso breve antes de que el bebé la deje chica, y un uso tan fugaz no establece a esa tela como un verdadero utensilio sobre el cual una persona se sentaría o se recostaría. Según ellos, entonces, la camisita permanece tehorá hasta que alcance las dimensiones requeridas.
Leídos juntos, los tres casos de la mishná giran en torno a una sola pregunta: qué convierte a algo en asiento o en prenda a los ojos de la halajá. Rabí Akivá mira la decisión del dueño, los jajamim buscan un cambio físico o una medida establecida, y en medio queda la silla del niño, que no necesita ni intención ni tamaño adicional, porque ya hace exactamente lo que una silla debe hacer para quien la usa.