Kelim, Capítulo 26, Mishná 5. Nuestra Mishná presenta una lista de objetos de cuero planos y pregunta sobre cada uno de ellos si es capaz de recibir tum'at midrás, la tumá que transmite un zav, una nidá o alguien semejante cuando se sienta, se apoya o se recuesta sobre un objeto.
Hay una regla que conviene enunciar antes de llegar a la lista. La tum'at midrás se aplica solamente a un objeto que, entre sus usos, sirve para sostener el peso de una persona, como lo hacen una silla o un colchón. Pero no hace falta que sostener a una persona sea la función principal del objeto. Incluso algo fabricado y utilizado para una tarea completamente distinta puede quedar sujeto a tum'at midrás, siempre que haya sido destinado a que se sienten o se recuesten sobre él en los momentos en que no cumple su función principal. Cada uno de los objetos enumerados aquí entra en una de estas dos categorías: o bien sentarse y recostarse es su finalidad esencial, o bien ese es su uso secundario aceptado.
Los objetos que están sujetos a midrás
La Mishná comienza: "Elu orot temeín midrás", estos son los objetos de cuero que pueden volverse temeím con tum'at midrás.
- "Or shejishev alav leshatíaj" - un cuero sin más que su dueño destinó a extenderlo y sentarse encima, funcionando prácticamente como una estera.
- "Or hakatzav" - el mandil de cuero del curtidor. Lo llevaba puesto durante su trabajo, y al interrumpir la labor lo usaba como asiento.
- "Or hakatavliá" - un cuero extendido sobre el armazón de una cama y sujeto al armazón con cuerdas, sobre el cual se dormía.
- "Or hajamar" - la capa de cuero del arriero, que se ponía sobre la ropa para protegerse de la lluvia.
- "Or hakatán" - el mandil del trabajador del lino, que lo usaba mientras peinaba el lino para que las astillas sueltas no le dañaran la ropa.
- "Or harofé" - la tela de cuero del médico. Al atender heridas se la colocaba sobre las rodillas para que la sangre no le manchara la ropa.
- "Or ha'arisá" - el forro de cuero de la cuna de un bebé, colocado allí para que los desechos del niño no ensuciaran la ropa de cama.
- "Or halev shel katán" - una protección de cuero puesta sobre el pecho de un niño pequeño, que lo resguardaba de los arañazos y golpes de un gato salvaje.
- "Or hakar" - la funda de cuero de una almohada.
- "Or hakéset" - la funda de cuero de un colchón. Estas dos se colocaban sobre la almohada y sobre el colchón para que no se ensuciaran cuando la gente se sentaba sobre ellos.
Respecto de todos estos, la Mishná dictamina que están sujetos a tum'at midrás. En algunos de los casos enumerados, ser objeto de sentarse o recostarse es la función principal del objeto mismo. En los otros, ese no es en absoluto su propósito central, pero como la gente a veces se sienta o se recuesta sobre ellos, también quedan sujetos a tum'at midrás.
Los dos mandiles en disputa
La Mishná menciona luego dos objetos más: "or hasaruk" y "or hasorek". Se trata de dos artesanos distintos, de nombre parecido pero diferentes. El primero es el mandil de cuero del fabricante de peines, el artesano que produce peines. El segundo pertenece al que peina, el que carda la lana, quien se ataba un trozo de cuero sobre el regazo mientras trabajaba.
"Rabí Eliézer omer: midrás, veJajamim omrim: temé met". Rabí Eliézer sostiene que estos dos mandiles sí pueden recibir tum'at midrás, ya que en ocasiones se los usa para sentarse o recostarse encima (y por supuesto también son capaces de recibir la tumá común, como la tumá de un cadáver). Los Jajamim discrepan: pueden recibir únicamente tum'at met, la tumá de un cadáver y similares, pero no tum'at midrás, porque nunca hubo intención alguna de sentarse ni recostarse sobre ellos.