Keilim, Capítulo 14, Mishná 5. La Mishná anterior enumeró los herrajes de metal de un carro tirado por bueyes que se consideran keilim verdaderos y que, por lo tanto, pueden recibir tum'á. Nuestra Mishná da vuelta la lista y presenta el lado opuesto: las piezas de metal unidas a ese mismo carro que nunca reciben tum'á. Luego pasa a dos temas más, el calzado de metal que se les coloca a los animales y el momento en que una hoja oxidada recupera su condición de utensilio.
La Mishná comienza: "Hatehorin sheba'agalá", estas son las partes del carro que permanecen tehorot.
Un yugo de madera recubierto de metal
"Ha'ol hamesupé", un yugo hecho de madera cuya superficie está revestida de metal. Un yugo fabricado del metal mismo es un kli y es susceptible a la tum'á. Pero cuando el yugo es esencialmente una viga de madera y el metal no es más que una cobertura colocada encima, el metal queda subordinado a la madera, y un yugo así no puede recibir tum'á.
Alas decorativas, tubos sonoros y campanillas
"Ujenafáyim ha'asuyot lenoy", las puntas que sobresalen en los extremos del travesaño cuando fueron hechas puramente por estética. Si sirvieran para sujetar al animal al yugo serían piezas de metal funcionales, pero aquí no aportan nada al enganche y existen solo como ornamento.
"Usheforerot hamashmi'ot et hakol", los tubitos que producen sonido. Al caminar el animal, estas piezas chocan entre sí y emiten un tintineo tenue y agradable. No cumplen ninguna función práctica para el carro ni para el conductor; simplemente hacen más placentero el viaje al oído.
"Veha'avar shebetzad tzavarei behemá", las campanillas colgadas a ambos lados de la garganta de cada animal de la yunta. Su finalidad, igual que la de las piezas recién mencionadas, no es otra que el adorno.
El aro de la rueda, las láminas colgantes y el revestimiento
"Hasovev shel galgal", la banda que rodea la rueda: el aro de metal ajustado alrededor de la rueda de madera para protegerla de las piedras del camino.
"Hatasim", las láminas de metal que cuelgan del yugo como decoración.
"Vehasipuyim", el revestimiento, es decir, las planchas de metal que recubren las partes de madera del carro por cuestión estética.
"Ushe'ar kol hamasmerot", junto con todos los demás clavos que se encuentran en el carro, o sea, los que se clavaron con fin decorativo y no los que mantienen unidas las piezas del carro. Sobre cada objeto de esta lista la Mishná dictamina: "tehorin", ninguno de ellos es capaz de contraer tum'á.
Las dos razones detrás de la lista
Aquí operan dos principios distintos. El yugo de madera revestido y el aro de la rueda son casos de metal secundario respecto de la madera que recubre; la madera es la esencia del objeto, y el metal no tiene entidad propia como kli. Todos los demás casos son diferentes: esas piezas existen únicamente para la belleza, para el adorno o para producir un sonido agradable. No están allí para prestar un servicio a un ser humano, y un objeto que no presta ningún servicio no alcanza la condición de kli capaz de recibir tum'á.
Calzado de metal para animales
La Mishná se ocupa ahora de las cubiertas que se atan a los animales para que no se les dañen las pezuñas. Su formulación es "Sandalei behemá shel matajot", sandalias de animal hechas de metal, y sobre ellas dictamina "teme'in", son susceptibles a la tum'á; pero "shel sha'am, tehorin", las tejidas de caña no pueden recibir tum'á.
Esto requiere explicación, ya que por regla general un implemento cuya finalidad es servir a un animal y no a una persona no es susceptible a la tum'á. Sin embargo, la sandalia de metal tenía un segundo uso: los soldados en el campo de batalla la llenaban de agua y bebían de ella. Como de ese modo sirve a una persona, cuenta como kli y puede recibir tum'á. En cambio, una sandalia tejida de cañas jamás habría sido usada por los soldados para beber, de manera que no tiene función humana alguna y permanece tehorá.
¿Cuándo vuelve a ser kli una hoja reparada?
La cláusula final de la Mishná trata sobre los instrumentos de corte. Cuando el óxido ha carcomido una hoja al punto de que ya no puede cumplir su trabajo, el objeto ha perdido su condición de kli y la tum'á ya no se le aplica. Si después alguien lo restaura, esa condición regresa. Lo que la Mishná aporta ahora es el punto exacto del proceso de restauración en el que se produce el cambio, lo cual equivale a determinar cuándo la hoja vuelve a ser apta para su uso.
"Hasa'if me'eimatai mekabel tum'á?", ¿en qué etapa una espada oxidada vuelve a entrar en la categoría de lo que recibe tum'á, es decir, cuándo se convirtió de nuevo en utensilio? La Mishná responde "misheyashufenu", apenas se la ha lijado con una lima. Cuando el herrero trabajó la superficie y devolvió a la espada un estado terminado, esta puede cumplir su función, y desde ese momento se le aplica la tum'á.
"Vehasakin misheyashjizená", un cuchillo oxidado, en cambio, se vuelve susceptible solo una vez que efectivamente ha sido afilado. Alisar la superficie con la lima no alcanza en su caso, porque un cuchillo no puede cumplir su trabajo en absoluto a menos que la hoja misma tenga filo.
En conjunto, la Mishná nos enseña una única medida coherente. Una pieza de metal cuenta como kli cuando sirve genuinamente a una persona: no cuando meramente decora, no cuando meramente agrada al oído, no cuando meramente recubre la madera que hace el verdadero trabajo, y no mientras yace oxidada e inservible. En el momento en que se vuelve capaz de prestar su propio servicio, ya sea porque se la limó hasta dejarla lisa o porque se le dio filo, entra en el mundo de la tum'á y la tahará.