Kelim, capítulo 7, mishná 4. Este capítulo se ocupa de la tumá de la kirá, el fogón de barro, y de las distintas partes y agregados que lo rodean. Uno de esos agregados es el jatzar hakirá, literalmente el "patio" del fogón: una repisa o saliente al costado de la kirá donde se colocaban cosas mientras se cocinaba. La mishná anterior trató un patio de ese tipo construido en una sola pieza con la kirá. Nuestra mishná aborda el caso en que el patio es una pieza aparte, que se sostiene por sí misma y no está unida físicamente a la kirá, y luego pasa a un segundo tema completamente distinto: las pequeñas patas sobre las que se apoyaba la kirá.
La Mishná comienza: "haytá meforeshet min hakirá, bizmán shehigvohá shalosh etzba'ot, mitamé bemagá uve'avir", es decir, si el patio estaba separado de la kirá y no unido a ella, entonces, siempre que su borde se eleve tres anchos de dedo, se lo considera un utensilio de barro por derecho propio, y recibe tumá tanto por contacto directo como a través de su espacio aéreo. Los kelim de barro tienen esta cualidad particular: una fuente de tumá suspendida dentro de su espacio interior los vuelve temeim aun sin tocarlos.
¿Por qué el patio separado comparte la suerte de la kirá? Porque ambos sirven a una misma función. El patio existe en función de la cocción que se hace sobre la kirá, y la halajá mira cómo trabajan las piezas y no solamente si están adheridas una a la otra. Incluso sin ninguna conexión física, el patio se considera parte de la kirá, exactamente como hallamos antes en la masejet respecto del patio de un horno. El resultado práctico es que si uno de los dos contrae tumá, el otro también la contrae.
Luego se excluyen dos situaciones. En el lenguaje de la Mishná, si el saliente es "pajot mikán", más bajo que esa medida, "o shehaytá jalaká", o era perfectamente liso, sin borde alzado alguno, entonces "tehorá": la tumá no tiene sobre él ningún asidero. Una pieza así queda atrapada en medio y no pertenece a ninguna de las dos categorías. Por un lado, fue hecha únicamente para asistir la cocción que se realiza sobre la kirá; por el otro, es demasiado insignificante para ser contada como una kirá propia. Al carecer del rango de utensilio independiente, la halajá la deja tehorá.
Pitputé kirá: las patas del fogón
La Mishná pasa ahora al estatus de las pequeñas patas en la base de la kirá, los pitputé kirá. Con frecuencia el fogón se colocaba directamente en el suelo, pero se lo dotaba de estas patitas para que sus paredes no descansaran sobre la tierra misma. Por regla general eran tres, que es lo que un fogón necesita para mantenerse firme y equilibrado.
Sobre estas patas la Mishná dictamina: "sheloshá shel shalosh etzba'ot, mitam'ín bemagá uve'avir". Tres patas que miden tres anchos de dedo de altura pertenecen al fogón mismo, de modo que la tumá las alcanza tanto por contacto como a través del espacio aéreo que encierran. Si un sheretz cae en el área cerrada entre las tres patas, estas contraen tumá, y el fogón que se apoya sobre ellas queda arrastrado también a esa tumá.
La cláusula siguiente dice "pajot mikán", patas más bajas que esa medida, y de ellas la Mishná afirma "kol sheken hen temeín": reciben tumá con mayor razón. Cuanto más corta es la pata, más claramente no es nada más que una parte del fogón, de modo que sobra decir que su tumá sigue a la del fogón.
Un último punto cierra la Mishná: "va'afilu hen arba'á", un fogón que se sostiene sobre cuatro patas no es diferente, y cada una de ellas recibe tumá. Dado que tres patas bastan para que un fogón se sostenga con firmeza, se podría haber argumentado que una cuarta no cumple ninguna función y debería descartarse como insignificante. La Mishná no acepta ese razonamiento. Ninguna pata en particular se señala como un agregado inútil que haya de ignorarse; todo el conjunto se vuelve tamé junto con el fogón.