Kelim, capítulo 22, mishná 4. Esta mishná nos presenta dos asientos de madera cuyo estatus es discutido por Beit Shamai y Beit Hilel, y en cada caso Shamai el Anciano mismo agrega una resolución propia que lleva la halajá un paso más allá de lo que dijeron sus alumnos.
El primer objeto es un kisé shel kalá, una silla de novia. Se trataba de un asiento de madera adornado, preparado en honor de la novia, sobre el cual la sentaban durante los festejos de la boda. En su estructura se parecía a cualquier silla común, con patas, marco y tabla de asiento. Lo que la distinguía eran los paneles de madera colocados en la parte trasera, que le permitían recostarse cómodamente, junto con otros paneles que se elevaban a ambos lados y servían de apoyabrazos.
La Mishná pregunta qué sucede cuando esos adornos ya no están: "Kisé shel kalá shenitlú jipuyav", una silla de novia a la que le quitaron los revestimientos, es decir, las tablillas que formaban el respaldo y los apoyabrazos.
"Beit Shamai metam'in", Beit Shamai dictamina que sigue siendo susceptible de recibir tum'á. Es cierto que ya no es lo bastante elegante para colocarla en una boda, pero no dejó de ser una silla: una persona todavía puede sentarse en ella, y por eso continúa siendo un kelí.
"U'Beit Hilel metaharin", Beit Hilel dictamina que está tahor. Según ellos, esta silla fue hecha para un propósito específico, servir de asiento a la novia en su boda, y una vez que ya no puede cumplir esa función deja de ser un utensilio por completo.
Ahora la Mishná registra la opinión de Shamai mismo, no de la escuela que llevaba su nombre: "Shamai omer: af malbén shel kisé tamé". Shamai respalda la posición de sus alumnos y luego va un nivel más allá. No es solamente la silla con sus patas y su marco lo que sigue siendo susceptible de tum'á después de que se le quitan los adornos. Incluso la tabla del asiento por sí sola, el simple panel de madera sobre el cual una persona puede sentarse, cuenta como un kelí por derecho propio y por lo tanto puede volverse tamé.
El segundo caso de la Mishná trata de una silla adherida a una areivá, uno de esos grandes recipientes de madera que se usaban para amasar la masa. La silla está fijada a la amasadera, pero una persona todavía puede sentarse en ella exactamente como se sentaría en cualquier silla. La pregunta es cómo clasificarla: ¿es un asiento, y por lo tanto queda sujeta a tum'at midrás, la tum'á que recibe un objeto destinado a sentarse cuando alguien tamé se sienta o se apoya sobre él, o se convirtió simplemente en una parte de la amasadera, y en ese caso solo podría recibir tum'á por contacto directo?
"Kisé sheke'va'ó ba'areivá", una silla que fue fijada en una amasadera. "Beit Shamai metam'in", Beit Shamai dictamina que sí recibe tum'at midrás, ya que la silla continúa funcionando como asiento. "U'Beit Hilel metaharin", Beit Hilel dictamina que está tahor de tum'at midrás: la silla se considera nada más que una prolongación de la amasadera, es batel, anulada respecto de ella, y en consecuencia solo puede volverse tamé por contacto.
Otra vez Shamai el Anciano agrega su propia resolución: "Shamai omer: af he'asuí bah", incluso un asiento que se forma dentro de la amasadera misma puede contraer tum'at midrás. Sus alumnos hablaron de una silla aparte que fue adherida a la amasadera, y Shamai coincide con ellos, pero amplía la halajá: no es solo una silla adherida la que entra en esta categoría. Incluso si uno toma la amasadera misma y le da forma a un lugar para sentarse en su interior, esa zona ahora es utilizable como silla, y también ella se vuelve susceptible de tum'at midrás.
Así que en las dos mitades de la Mishná escuchamos el mismo patrón. Beit Shamai mira el objeto y pregunta si una persona todavía puede sentarse en él, y Beit Hilel pregunta si todavía sirve para el propósito con el que fue hecho. Y en cada caso Shamai mismo confirma el enfoque de su escuela y lo extiende un paso más, hasta la tabla desnuda del asiento de la silla de novia y hasta el asiento tallado en la amasadera.