Keilim, capítulo 6, mishná 4. Este capítulo trata de los hornillos armados con piedras: cómo se los considera un kli capaz de recibir tumá, y qué parte de la piedra queda incluida en esa tumá. La mishná anterior trató un caso en el que se quitaron piedras de un hornillo que ya se había vuelto tamé. Nuestra mishná presenta la imagen inversa: piedras que se agregan a piedras que ya están temeot.
La mishná comienza: "Shtei avanim she'asaán kirá venitmeú", dos piedras que una persona armó como kirá, es decir un hornillo, y que luego se volvieron temeot. La imagen es sencilla. Dos piedras están paradas en paralelo una frente a la otra, y sobre ellas se coloca una olla, apoyada en ambas, con el fuego abajo, en el espacio que queda entre las piedras. Ese armado convierte al par de piedras en un kli, y una vez que la tumá las alcanza, quedan temeot.
En esta situación, en la que el hornillo no consiste en nada más que estas dos piedras, la tumá se apodera de las piedras en su totalidad. No importa cuán grandes sean las piedras, ni cuán gruesas y anchas puedan ser. Cada parte de cada piedra es temeá.
Luego la mishná introduce un cambio en el armado: "vesamá samaj lazó", apoyó una piedra adicional contra una de las dos, "even ajat mikán velazó even ajat mikán", una piedra agregada de este lado, y otra piedra agregada contra la segunda del otro lado. Ahora hay cuatro piedras alineadas, y entre ellas quedan tres espacios. Sobre cada espacio se puede colocar una olla, de modo que lo que empezó siendo una sola kirá se convirtió en tres hornillos ubicados uno al lado del otro.
¿Cuál es entonces el din del par original, que ahora ocupa el medio de la fila de cuatro? Aquí la mishná enseña: "jetsyá sheló temeá vejetsyá sheló tehorá", cada una de esas piedras queda dividida en su estatus, una parte conserva la tumá y la otra parte queda limpia. Imaginemos una de las piedras del medio: el lado que mira hacia su antigua compañera sigue sosteniendo la olla central, justamente la kirá que recibió la tumá desde el comienzo, y ese lado mantiene su tumá. Su lado opuesto, en cambio, asumió una tarea nueva: sostiene una de las ollas exteriores junto con la piedra que recién se apoyó contra ella. Los hornillos a los que sirve ese lado nunca contrajeron tumá alguna, y por lo tanto esa porción de la piedra es tehorá.
Dicho de otro modo, las dos piedras originales, que hasta ahora eran temeot de punta a punta, quedaron temeot solo en parte. La tumá permanece en la porción que sigue sirviendo al hornillo original, mientras que la porción que fue incorporada al servicio de un hornillo nuevo y limpio queda limpia.
La mishná cierra con un giro más: "niteló tehorot, jazrú elu letumatán". Si se quitan las dos piedras tehorot que se habían agregado, los hornillos exteriores dejan de existir, y quedamos otra vez solo con las dos piedras originales. En ese momento esas dos piedras vuelven a su tumá anterior y son temeot en su totalidad, exactamente como estaban al principio.
La lógica se desprende directamente del modo en que la tumá se adhiere a las piedras. Mientras una parte de cada piedra funcionaba como el costado de un hornillo exterior nuevo, esa parte tenía una función propia y no quedaba arrastrada por la tumá de la kirá original. Una vez que se retiran las piedras agregadas, esa función exterior desaparece. No queda más que el único hornillo formado por las dos piedras originales, y así la tumá de ese hornillo vuelve a reclamar la totalidad de cada una.