Keilim, Capítulo 20, Mishná 4. Antes, en este mismo capítulo, estudiamos el caso de una artesa de amasar (areivah) que se rajó y ya no podía cumplir su función original, de modo que su dueño empezó a sentarse sobre ella. Allí aprendimos que una artesa de cierta capacidad, la que contiene entre dos log y nueve kav, queda sujeta a tum'at midras, la impureza que transmite la presión de una persona que es ella misma impura. Nuestra mishná pasa al caso siguiente: una artesa cuya capacidad supera los nueve kav. ¿Puede un recipiente así, una vez roto, convertirse en asiento y volverse tamei?
La mishná comienza: "areivah gedolah shenifchetah mikelabel rimonim", una artesa grande, de las que contienen más de nueve kav, que se dañó hasta el punto de no poder ya contener granadas. El agujero es tan ancho que las granadas se caerían directamente por él. Un recipiente dañado a ese grado ya no es un keli funcional en absoluto, y un recipiente que perdió su condición de keli no puede recibir tum'ah.
Sigue la mishná: "vehischinah liyeshivah", el dueño la preparó para sentarse. No le hizo nada físico a la artesa; simplemente decidió que de ahora en adelante esto es lo que le servirá de asiento. "Rabbi Akiva metamei", Rabí Akiva dictamina que ahora sí puede contraer tum'at midras. Puesto que de hecho se la está usando como asiento, esa categoría de tum'ah se le aplica.
El principio detrás de la opinión de Rabí Akiva es que los kelim pueden adquirir una identidad nueva mediante kavanah, mediante la sola intención de la persona. Un objeto que se rompió y con ello perdió su capacidad de volverse tamei puede ser devuelto al mundo de la tum'ah con nada más que un pensamiento, con una finalidad nueva que se le asigna. Nuestra artesa estaba fuera de uso y fuera de la tum'ah, y sin embargo el dueño la reorientó: esto será un asiento. Para Rabí Akiva, esa decisión basta para que vuelva a ser capaz de volverse tamei.
Luego la mishná registra la opinión discrepante: "vachachamim metaharin ad sheyekatze'a", los Chachamim sostienen que la artesa permanece tahor hasta que el dueño efectivamente la corte y le dé forma, de modo que quede realmente apta para sentarse. Según ellos, la intención por sí sola no convierte una artesa de amasar en asiento. Hace falta un cambio físico. El dueño debe hacerle algo al recipiente mismo, y solo entonces vuelve a ser capaz de recibir tum'ah.
Ahora la mishná presenta otro uso para esa misma artesa dañada: "asa'ah evus labehemah", la convirtió en comedero para un animal, un lugar del cual el animal come. En ese caso el recipiente sí puede volverse tamei por contacto con una fuente de tum'ah, como cualquier recipiente común. Es cierto que el agujero grande la descalificó como artesa de amasar, pero como comedero sirve perfectamente. Una vez convertida en comedero, vuelve a ser un keli funcional y la tum'ah se prende de ella.
Un dictamen más cierra la mishná: "af al pi shekeva'ah bakotel, temei'ah", aun si fija el comedero firmemente en la pared, todavía puede contraer tum'ah. Por regla general, todo lo que está mechubar lakarka, unido al suelo, queda por completo fuera de las leyes de tum'ah. Esa exención no ayuda aquí, porque el comedero ya tenía condición de keli en el momento en que fue instalado. Cuando un objeto fue primero un recipiente auténtico y solo después quedó fijado en su lugar, su susceptibilidad a la tum'ah lo acompaña.