Keilim, Capítulo 16, Mishná 4. Esta mishná continúa el tema del capítulo: determinar el momento exacto en que un utensilio se considera terminado. Una materia prima, o un objeto que todavía está en manos del artesano, no es aún un keli y no puede contraer tumá. Solo cuando el objeto ya puede cumplir la función para la cual fue hecho entra en el ámbito de las leyes de tumá y tahará. Aquí la Mishná pasa a los objetos confeccionados de cuero y pregunta, para cada uno, cuál es el toque final que lo vuelve utilizable.
La Mishná comienza con una pregunta general: "Kelei or me'eimatai mekabelin tumá?" Los utensilios de cuero, ¿a partir de qué momento se hacen susceptibles a tumá? Siguen cuatro ejemplos, y en cada uno la primera opinión anónima (el Tana Kamá) y Rabí Yehudá discuten dónde se traza la línea de la conclusión de la obra.
El morral del pastor
El primer objeto es el turmal, un morral de pastor del tipo que uno se colgaba al hombro para llevar provisiones y otras cosas necesarias durante el camino. La Mishná dice: "Haturmal" se considera un keli "mi sheyajsós veyajnóv", y añade la primera opinión, "veya'asé kisotav". Es decir, hay que doblar hacia dentro el borde del cuero y coserlo, recortar de forma pareja lo que sobra a lo largo de la orilla, y pasar los cordones por las asas cosidas alrededor de la abertura, para que la boca pueda cerrarse tirando de ellos. Una vez hecho esto, lo que se coloca dentro permanece dentro, el morral cumple su función, y desde ese momento pertenece a la categoría de utensilios que pueden volverse tamé.
Rabí Yehudá fija el momento antes: "mi sheya'asé et oznav". Para él basta con que se hayan hecho las asas mismas, y no hace falta todavía haber pasado los cordones por ellas; con las asas ya puestas, el morral ya puede usarse. Y como según su cálculo la bolsa alcanza el estatus de keli terminado más temprano, aquí él es el que dictamina con mayor rigor, pues la susceptibilidad a tumá comienza en esa etapa anterior.
El delantal de cuero
El segundo objeto es la jartayá, un delantal de cuero que los trabajadores se ponían sobre la ropa mientras trabajaban. Su ley dice: "Vejurteyá" es un keli "mi sheyajsós veyajnóv", y la primera opinión añade "veya'asé et tzitzatá". El artesano debe doblar hacia atrás el borde del cuero y coserlo, cortar la orilla derecha, y fijar el par de correas largas unidas a los extremos superiores del delantal, con las cuales quien lo usaba lo ataba alrededor de su cuerpo. Con eso puesto, el delantal hace exactamente lo que un delantal debe hacer.
También aquí Rabí Yehudá adelanta el momento de la conclusión: "mi sheya'asé et tab'oteha". Basta con haber fijado los aros; no hace falta todavía atar las correas largas, porque el delantal ya puede vestirse. Y también en este caso su opinión es la más rigurosa de las dos, ya que la tumá se aplica desde ese momento anterior.
La cubierta de cuero para la cama
"Ketavulyá mi sheyajsós veyajnóv". La katavlyá era una cubierta de cuero que se extendía sobre el marco de la cama para dormir encima. El Tana Kamá sostiene que se convierte en keli en cuanto el artesano ha doblado los bordes, los ha cosido y ha recortado el cuero.
Rabí Yehudá, en cambio, exige más: "mi sheya'asé et kijoteha". Primero hay que fijar los cordones, cordones que se cosen a lo largo de las orillas de la cubierta y luego se atan al marco de la cama. A su entender, ellos son precisamente lo que permite que la cubierta cumpla su función, porque una vez atada permanece en su lugar y no se desliza debajo de la persona que se acuesta; son, por lo tanto, una parte auténtica del objeto. Hasta que no se hayan añadido, no puede recibir tumá en absoluto.
El Tana Kamá discrepa y sostiene que la cubierta ya cumple su función sin los cordones; ellos solo la mejoran. Nótese que en este caso Rabí Yehudá es el más indulgente de los dos, ya que exige una etapa adicional antes de que el objeto se considere funcional, lo cual retrasa el comienzo de la susceptibilidad a tumá.
La almohada y el colchón de cuero
El último caso es "Hakar vehakéset shel or", un cojín y un colchón hechos de cuero, cuya ley se da como "mi sheyajsós veyajnóv". Según la primera opinión, alcanzan el estatus de keli utilizable una vez que se ha introducido el relleno, se ha cosido el cuero cerrándolo alrededor y se han igualado los bordes.
"Rabí Yehudá omer, mi sheyifrom veyashayer bahen pajot mejamishá tefajim". Rabí Yehudá dictamina que ya son susceptibles una vez que el artesano ha hecho su costura y ha dejado un lado abierto con una brecha de menos de cinco tefajim, la abertura por la cual se introducirá el relleno. Es decir, una vez que tres lados de la almohada están cerrados y solo queda esa pequeña abertura, la almohada ya es apta para usarse como keli y puede volverse tamé. El Tana Kamá sostiene que no está sujeta a tumá hasta que se haya cosido por completo. Aquí, entonces, Rabí Yehudá es otra vez la opinión más rigurosa, ya que según él la almohada entra en las leyes de tumá en una etapa anterior a la que admitiría el Tana Kamá.
En los cuatro casos el principio de fondo es el mismo: la halajá no se guía por la sensación del propio artesano acerca de cuándo terminó su trabajo, sino que plantea una pregunta práctica: ¿puede el objeto ya hacer aquello para lo cual fue hecho? Las discusiones entre Rabí Yehudá y el Tana Kamá son desacuerdos sobre ese juicio práctico, y según cuál sea el objeto en cuestión, la evaluación de Rabí Yehudá resulta a veces rigurosa y a veces indulgente.