Kelim, capítulo 5, mishná 3. Este capítulo trata la tum'á de los hornos y las hornillas de barro, y nuestra mishná se ocupa de una pregunta que surge de manera natural una vez que tales utensilios están en uso: ¿qué ocurre con los distintos añadidos que la gente les construye? Un borde encima, una caja para mantener el calor a un costado, un pequeño compartimiento para aceite, para especias o para una lámpara. Cuando el tanur o la kirá se vuelven teme'im, ¿estos añadidos se vuelven teme'im junto con ellos, porque se cuentan como parte del horno o de la hornilla, o son objetos independientes que no se ven afectados?
El borde de la kirá
La mishná comienza: "atéret kirá tehorá". Una atará es una corona, y aquí se refiere a un borde que una persona podía fijar sobre la parte superior de su kirá. Su función es práctica: retiene el calor y cubre un área que de otro modo quedaría abierta. Sin embargo, la mishná dictamina que ese borde permanece tahor. La razón es que no es así como se construye habitualmente una kirá. La mayoría de la gente no coloca semejante borde en sus hornillas, y por eso, aun cuando un individuo lo haya adosado a su propia kirá, no se lo considera parte del utensilio y no se vuelve tamé junto con él.
El "patio" del horno
Luego viene "tirat hatanur". El término evoca un patio, y eso es esencialmente lo que es: un pequeño espacio amurallado construido al costado del horno, una especie de caja abierta, donde se colocan los panes recién sacados para que no pierdan su calor demasiado rápido. El dictamen de la mishná: "bizmán shehí guevohá arbaá tefajim", cuando ese recinto mide cuatro tefajim de altura, es "mitamé bemagá uva'avir". La tum'á lo alcanza de dos maneras: al tocar sus paredes internas, y también al entrar en el espacio que encierra, incluso sin contacto alguno.
¿A qué se debe esto? El recinto está ubicado al costado del horno y funciona junto con él, de modo que la halajá lo juzga según las reglas que rigen a un horno. En sí mismo no es utensilio en absoluto: no es más que un espacio abierto al lado del horno que resulta estar cercado. Por lo tanto, para poder recibir tum'á debe calificar como horno, y un horno de barro es susceptible solamente desde una altura de cuatro tefajim en adelante. Una vez que el recinto alcanza esa altura, se vuelve tamé exactamente como lo haría cualquier otro horno de barro. De ahí el añadido de la mishná: "pajot mikán tehorá". Por debajo de cuatro tefajim permanece tahor, porque no tiene las medidas que definen a un horno.
Hasta aquí la discusión trataba de un recinto que se halla separado del horno. La mishná pasa al caso en que ambos han sido unidos: "im jubrá lo, afilu al shalosh avanim, temeá". Si esa caja lateral está adherida con argamasa al horno, recibe tum'á aun cuando su altura no llegue a cuatro tefajim, y esto vale incluso cuando la caja se apoya sobre tres piedras en lugar de asentarse directamente sobre la tierra, de modo que la unión entre ambos es parcial e imperfecta y no una unión completa. Desde el momento en que está ligada al horno cuenta como una parte del horno mismo, y ya no requiere la medida mínima de un horno por derecho propio.
Los compartimientos del aceite, las especias y la lámpara
La mishná continúa con los receptáculos fijados al exterior de una kirá: "beit hapaj uveit hatavlín uveit haner shebakirá". El primero es un soporte para aceite, un frasco colocado allí para que el calor de la hornilla mantenga tibio el aceite. El segundo es un nicho para especias, y el tercero un lugar para una lámpara. Cada uno de los tres ayuda a quien cocina: se necesita luz mientras se realiza el trabajo, y las especias van en la comida para darle sabor.
Respecto a ellos la mishná dictamina: "mitam'ín bemagá ve'enán mitam'ín ba'avir". La tum'á los alcanza por contacto, pero no por medio de su espacio aéreo. Esto se aplica en ambas direcciones. Si la tum'á entra en contacto con la superficie interna de la kirá y vuelve tamé a la hornilla, estos receptáculos quedan arrastrados a esa tum'á junto con ella. Si en cambio la tum'á entró en el espacio aéreo de la kirá sin que hubiera contacto, solo la hornilla se vuelve temeá mientras los receptáculos permanecen tehorim. Lo mismo funciona al revés: una tum'á que tocó el interior de uno de los receptáculos lo vuelve tamé y la kirá se vuelve temeá junto con él, pero una tum'á que solamente entró en el espacio aéreo del receptáculo sin tocarlo deja a la kirá tehorá y vuelve tamé únicamente al receptáculo.
Por qué la distinción
Detrás de este dictamen está el hecho de que, en el plano de la ley de la Torá, estos receptáculos no tienen ninguna participación en la kirá, y por derecho no deberían ser arrastrados a su tum'á de ninguna manera. Lo que ellos hacen simplemente no es lo que hace una hornilla: no participan en la cocción del alimento, y solo sirven para contener ingredientes o para proveer luz mientras la cocción avanza. Su condición de parte de la hornilla es una institución rabínica, y los Jajamim la limitaron a propósito a la tum'á por contacto, dejando fuera el espacio aéreo.
La razón de restringir el decreto fue que su carácter rabínico siguiera siendo visible. Si los receptáculos se volvieran teme'im en todos los casos, la gente terminaría tratándolos como si fueran plenamente idénticos a la kirá. Por eso los Jajamim le dieron a la disposición un perfil distintivo: estricta cuando hay contacto, y no igualmente estricta en lo que respecta al espacio aéreo. Hay una consecuencia práctica real en tener esto presente. La terumá y los kodashim se quemam solo cuando su tum'á tiene la fuerza de la ley de la Torá. Como estos receptáculos no tienen participación real en la hornilla y su tum'á no es bíblica, la terumá y los kodashim que se volvieron teme'im por medio de ellos no pueden quemarse, y la indulgencia incorporada respecto del espacio aéreo es la señal que evita que una persona se equivoque.
La mishná concluye que esto es "divrei Rabí Meir", la opinión de Rabí Meir, y que "Rabí Shimón metaher". Rabí Shimón sostiene que estos soportes permanecen tehorim incluso cuando la kirá se volvió temeá por contacto en su superficie interna. Según él, los Jajamim nunca emitieron un decreto para volver teme'im a los soportes a causa de la tum'á de la kirá, ni siquiera por medio de magá.