Kelim, Capítulo 23, Mishná 3. Nuestra Mishná se ocupa de una distinción que pertenece a las leyes del zav y de los objetos sobre los que se apoya. Cuando un zav se sienta o descarga su peso sobre un utensilio fabricado para sentarse o para montar, ese objeto no queda tamé de la manera común: se convierte en fuente de tumá por derecho propio, y puede transmitir tumá a una persona e incluso a las prendas que esa persona lleva puestas. La Mishná pregunta ahora en qué se diferencian las dos categorías entre sí, y luego pasa a un accesorio de montura que no entra en absoluto en estas leyes.
La Mishná comienza con una pregunta: "Ma bein mirkav lemoshav?" ¿Cuál es la diferencia entre un objeto que recibe tumá como mirkav, es decir, algo destinado a montarse encima, y un objeto que recibe tumá como moshav, es decir, algo destinado a sentarse encima? Ambos han quedado temeim por obra del zav mediante tumat midrás, la tumá que proviene de la presión de su cuerpo. ¿En qué sentido, entonces, no son idénticos?
Llega la respuesta: "Mirkav jalak magaó umasaó." En lo que toca al mirkav, la halajá separa dos formas de contacto. Quien solamente pone la mano sobre el mirkav que el zav presionó contrae tumá en su propio cuerpo, pero lo que lleve puesto permanece tahor. Si en cambio levanta el objeto y soporta su peso, tanto él como toda prenda que lleve encima quedan arrastrados juntos a la tumá.
Respecto de la segunda categoría, la Mishná enseña: "Umoshav lo jalak magaó mimasaó." Con un moshav, un objeto hecho para sentarse, no se traza semejante línea. Ya sea que la persona lo haya tocado o lo haya cargado, el resultado es el mismo en ambos casos: la persona queda tamé, y las prendas que lleva puestas quedan temeot también.
Ahora que las dos categorías han quedado puestas una junto a la otra, la Mishná trae un artículo de montura que no pertenece a ninguna de ellas y que nunca adquiere tumat midrás: "Tapíaj shel jamor", el armazón de carga sujeto sobre un asno, "shehu yoshev aleha", sobre el cual a veces un hombre sí se sienta, es sin embargo "tehorá". Aun cuando un zav apoye sobre él todo su peso, no se le adhiere tumat midrás, porque el artesano que lo construyó no lo destinó ni como asiento ni como silla de montar.
Imagina su forma: se parece a una escalera, y se coloca en posición horizontal sobre el lomo del animal para que puedan cargarse encima bultos pesados. Todo su propósito es sostener las cargas que el asno transportará. Por esa razón los travesaños no están colocados cerca uno del otro; están muy separados entre sí, y una persona no puede acomodarse de verdad sobre semejante superficie. Como nunca fue hecho para apoyarse en él, no recibe tumat midrás.
La cláusula final trata de un dueño que modifica el armazón. "Shiná ba et hanekavim": cambia la posición de los encajes, perforando agujeros nuevos de modo que cada palo quede bien apretado contra el que tiene al lado y un hombre pueda de verdad sentarse encima. "O shepirtzán", o bien rompe las aberturas, "ze letoj ze", un agujero hacia el otro, dejando los palos hombro con hombro sin más que una astilla de madera entre los encajes que los sujetan, de manera que los costados del armazón desaparecen y los palos quedan reunidos en un solo lugar. En cualquiera de los dos casos la halajá es "temeá": el armazón sí recibe ahora tumat midrás. Su obra ha producido un objeto apto para sentarse, y todo lo que sirve para sentarse encima cae bajo las leyes de tumat midrás.