Keilim, Capítulo 6, Mishná 3. Este capítulo trata sobre la kirá, el hornillo sencillo del mundo de la Mishná: no un utensilio fabricado, sino piedras colocadas una junto a la otra, con el fuego ardiendo en el espacio que queda entre ellas y la olla apoyada sobre sus extremos superiores. La mishná anterior enseñó el principio de que cuando varios de estos arreglos de piedras se encuentran uno al lado del otro, cada uno se juzga por separado, de modo que la tumá que entra en un hornillo no pasa automáticamente al vecino. Nuestra mishná toma esa regla y la desarrolla en un caso en el que dos hornillos no son solamente vecinos, sino que comparten realmente una piedra entre ambos.
"Shalosh avanim she'asa'an shetei kirayim": tres piedras fueron colocadas en fila y con ellas se formaron dos hornillos. Contémoslas: piedra uno, piedra dos, piedra tres. Un fuego arde entre la primera y la segunda, y una olla se apoya de lado a lado sobre ellas; un segundo fuego arde entre la segunda y la tercera, con una segunda olla apoyada sobre esos extremos. La piedra del medio cumple doble función. Es socia del hornillo que tiene a su derecha y socia del hornillo que tiene a su izquierda.
Cuando una de las piedras exteriores se vuelve temeá
"Nitme'et achat min hachitzonot": una de las dos piedras exteriores contrajo tumá. Imaginemos un sheretz muerto que cayó en el espacio entre esa piedra exterior y la piedra del medio, es decir, dentro del aire de ese hornillo. La otra piedra exterior, junto con su propio fuego y su propia olla, no fue alcanzada y permanece completamente tehorá.
¿Y qué ocurre con la piedra del medio, que pertenece a los dos hornillos a la vez? Aquí la mishná traza una línea a través de la piedra misma: "ha'emtza'it hameshameshet et hateme'ah, teme'ah; hameshameshet et hatehorah, tehorah." El lado de la piedra que funciona como pared del hornillo que recibió la tumá, en pareja con la piedra exterior temeá, es él mismo temé; el lado que trabaja junto con la piedra exterior intacta queda tahor. Una sola piedra, y sin embargo la halajá la divide: la superficie vuelta hacia la tumá se ha vuelto temeá, mientras que la superficie vuelta hacia el hornillo limpio no se ve afectada.
Cuando se retira una de las piedras exteriores
"Nitlah hatehorah, huchleta ha'emtza'it lateme'ah." Si se retira la piedra exterior tehorá, el hornillo limpio ha dejado de existir. A la piedra del medio le queda una única función, servir como lado del hornillo temé, y por eso se le asigna por completo a ese lado: la piedra entera es temeá.
"Nitlah hateme'ah, huchleta ha'emtza'it latehorah." Lo inverso es igualmente cierto. Si se retira la piedra exterior temeá, de modo que el hornillo temé ya no existe, la piedra del medio queda ahora ligada por entero a la piedra tehorá solamente. Es completamente tehorá.
Cuando ambas piedras exteriores se vuelven temeot
Ahora la mishná pasa al caso en que la tumá entró en los dos hornillos, habiendo caído un sheretz en cada uno: "nitme'u shetei hachitzonot." Aquí la ley respecto de la piedra del medio depende de su tamaño. "Im haytah ha'emtza'it gedolah, venoten lazo kedei shefitah mikan velazo kedei shefitah mikan, vehashe'ar tahor." Si la piedra del medio es grande, de manera que una olla se apoya sobre una parte de ella para el primer hornillo y otra olla se apoya sobre una parte distinta para el segundo hornillo, mientras que el tramo de piedra que queda entre esos dos lugares de apoyo no se usa para nada, entonces solamente las dos porciones utilizadas son temeot, cada una el lugar donde efectivamente se asienta una olla, y el resto de la piedra permanece tahor.
La piedra pequeña recibe otro tratamiento: "ve'im haytah ketanah, hakol tamei." Cuando la piedra central no ofrece superficie más allá de lo que ocupan las dos ollas, no queda ningún tramo libre al que se pueda llamar tahor. Cada parte de ella está al servicio de los dos hornillos temeim, y por eso la piedra es temeá en toda su extensión.
Cuando se retira la piedra del medio
Ambos hornillos son temeim, y ahora "nitlah ha'emtza'it": se levanta y se saca la piedra central, mientras que las dos piedras exteriores temeot quedan de pie en su lugar. La mishná dictamina: "im yachol lishpot aleha" una "yorah gedolah, teme'ah." Si el espacio que ahora se abrió entre las dos piedras restantes es lo bastante estrecho como para que un caldero de gran tamaño pueda equilibrarse sobre ellas, entonces allí sigue habiendo un hornillo en funcionamiento, construido con dos piedras temeot, y su tumá permanece con él.
"Hechzirah, tehorah." Una vez que devuelve la piedra central al lugar donde estaba, todo el arreglo es tahor. Sigamos la secuencia de los hechos. Sacar esa piedra disolvió los dos hornillos comunes que allí había, y en su lugar quedó un solo hornillo inusualmente ancho apoyado sobre el par de piedras exteriores. Volver a colocar la piedra desarma ahora también ese hornillo ancho. No queda en pie ninguna de las estructuras que portaban la tumá, y todo el conjunto vuelve a empezar como algo nuevo y limpio.
"Mirechah betit, mekabelet tum'ah mishe'yasikenah kedei levashel aleha et habeitzah." Si va más allá y unta barro alrededor de las piedras, fijando todo el conjunto al suelo, cuenta como un hornillo recién construido. Semejante hornillo es susceptible a la tumá, aunque no desde el momento en que se lo arma: como todo hornillo nuevo, primero debe ser encendido, y la medida es un calor suficiente para hervir un huevo sobre su superficie. Solo después de ese calentamiento es un hornillo según la halajá, capaz de recibir tumá una vez más.