Keilim, Capítulo 18, Mishná 3. Nuestra Mishná sigue tratando los muebles grandes de madera y luego abre el tema que ocupará el resto del capítulo: los distintos componentes de la cama y cuáles de ellos son susceptibles de recibir tumá.
Comienza con tres piezas grandes de madera: "hashidá vehateivá vehamigdal", la shidá (un arcón grande, a veces construido como carro), la teivá (una caja) y el migdal (un armario). De ellas habla la Mishná cuando "shenitelá ajat meragleihen", se les ha desprendido una de las patas, y enseña "af al pi shemekablín, tehorín": aunque todavía contienen lo que se coloca en su interior, no reciben tumá.
Recordemos la regla básica de los utensilios de madera: para poder recibir tumá, un objeto de madera debe funcionar como recipiente, algo que sostenga lo que se coloca dentro. En nuestro caso esa condición parecería cumplirse. Nada se perforó cuando se desprendió la pata; las paredes y el piso de la pieza están intactos, y los objetos colocados dentro seguirán quedándose dentro. Sin embargo, la Mishná dictamina que estas tres piezas de mobiliario son tehorot y no pueden volverse temeot. La razón es que ya no sostienen su contenido del modo en que tal mueble está destinado a sostenerlo. Al faltarle una pata, la pieza se inclina hacia un lado y hay que apuntalarla para poder usarla en absoluto. Como funciona solo de manera anormal, la consideramos un utensilio roto, y un utensilio roto no es susceptible de recibir tumá.
Luego la Mishná presenta un segundo caso: "veshe'einán mekablín kedarkán" - muebles que no sostienen a su manera habitual. Aquí no hay nada roto. El carro, el arcón o el armario están enteros, pero cuando se hallan de pie en su posición normal no tienen capacidad para contener cuarenta seá, y solo si se los inclina un poco cabe ese volumen en ellos. Sobre tal pieza, "Rabí Yosé metamé", Rabí Yosé dictamina que es susceptible de recibir tumá.
Para apreciar esta resolución debemos recordar el principio enseñado antes en la Masejet: un utensilio de madera lo bastante grande para contener cuarenta seá no es susceptible de recibir tumá, porque un objeto así es demasiado pesado y voluminoso para llevarlo de un lado a otro, y un objeto que no se traslada de lugar en lugar no se considera utensilio para estos fines. El argumento de Rabí Yosé es que nuestro mueble no califica verdaderamente como utensilio que contiene cuarenta seá, ya que alcanza ese volumen solo cuando se lo inclina, lo cual no es su manera normal de uso. Al no clasificarse entre los utensilios inmóviles y sobredimensionados, queda en la categoría ordinaria de los utensilios de madera y, por lo tanto, sí puede volverse tamé.
Las partes de la cama
De aquí el capítulo pasa a la cama y sus componentes, y conviene imaginar la cama de la época de la Mishná antes de leer las palabras. La cama tenía un marco formado por una cabecera, una piecera y dos tablas laterales, y se apoyaba sobre cuatro patas. A lo largo del marco se tendía un tejido de cuerdas, con sogas que corrían en sentido transversal, y sobre esto se colocaba la ropa de cama. Eso constituía la cama propiamente dicha. Las patas solían encajarse en bloques huecos de madera, y también había soportes de madera. Algunas camas tenían además columnas y estaban adornadas con revestimientos de metal decorativos.
La Mishná dictamina: "menakletei hamitá vajamor vehipui, tehorín" - las columnas de la cama, los soportes y los revestimientos metálicos ornamentales son tehorín. Ninguno de ellos sirve como recipiente, nada se sostiene dentro de ellos y, por lo tanto, no son susceptibles de recibir tumá.
"Ein tamé elá mitá umalbén" - la susceptibilidad se limita a dos cosas solamente. Una es la cama misma, es decir, su marco de madera. La otra es el malbén, la pieza de madera ahuecada en la que se encaja una pata de la cama. Como el malbén queda fijo sobre esa pata, la halajá lo considera parte de la cama y, por eso, contrae tumá junto con ella.
Una precisión cierra la Mishná: "umalbenei benei Leví tehorín". El malbén de un Leví no recibe tumá. Cuando los Leviim subían a Yerushalayim para sus tareas en el Beit Hamikdash, sus camas quedaban atrás; lo que llevaban por el camino eran los malbenín, que retiraban de antemano. Como en sus manos estas piezas nunca estaban fijadas de forma permanente a las patas de la cama, nunca se contaron como parte de ella y por eso permanecen tehorín.