Kelim, Capítulo 7, Mishná 2. Este capítulo trata sobre la kirá, el fogón de barro para cocinar, y sobre las distintas piezas que se le construyen encima o debajo. La pregunta que recorre estas mishnayot es siempre la misma: cuando la kirá misma se vuelve tamé, ¿qué piezas adheridas quedan arrastradas con ella, y cuáles son utensilios independientes con un estatus propio y aparte?
La Mishná comienza: "hadaf shel kirá, tahor mishum kirá vetamé mishum kelí kibul". El daf es una repisa construida sobre la pared exterior de la kirá, hecha del mismo barro que la kirá misma. En relación con la kirá, esta repisa es tehorá: no se considera un miembro del fogón, de modo que si la kirá contrae tumá, la repisa no se ve afectada. Sencillamente no tiene nada que ver con el estatus de la kirá.
Con todo, la repisa no es simplemente barro inerte sin ninguna relevancia haláchica. "Vetamé mishum kelí kibul": puede contraer tumá por razones propias, como pieza de barro que funciona como receptáculo. Un borde rodea la repisa, así que es capaz de contener lo que se coloque en ella, y eso le otorga la condición de recipiente. Todo utensilio de barro que tenga una cavidad se vuelve tamé en cuanto una fuente de tumá entra en el espacio interior, y esta repisa no es la excepción.
Luego la Mishná pasa a las paredes de la repisa: "hatzedadín sheló, hanoguea bahén" es "enó tamé mishum kirá". Las paredes laterales de la repisa tampoco se cuentan como partes del fogón. Normalmente, cuando un utensilio de barro ya contrajo tumá, incluso su exterior transmite tumá a quien lo toca. En este caso, sin embargo, la repisa nunca recibió tumá junto con la kirá en primer lugar, así que quien manipula los costados de la repisa no queda tamé a través del fogón.
Hay, no obstante, una sección de la repisa sobre la cual discuten los Tanaím: "haraján sheló, Rabí Meír metaher veRabí Yehudá metamé". El daf tiene aproximadamente la forma de un triángulo: ancho donde se une al fogón por detrás, y se va angostando hacia el frente. Esa superficie ancha del fondo es precisamente la juntura entre ambos, y por eso puede atribuirse razonablemente a cualquiera de los dos lados. Un mismo panel sirve a la vez como porción de la pared exterior de la kirá y como el costado más trasero de la repisa.
Rabí Meír la declara tehorá, pues sostiene que esa superficie debe contarse como parte del daf. En consecuencia, incluso cuando el fogón está tamé, quien toque ese panel trasero permanece tahor. Es cierto que un utensilio de barro tamé normalmente transmite tumá también desde su exterior, pero este segmento del exterior del fogón se clasifica con la repisa y no con la kirá. Rabí Yehudá adopta la posición opuesta y la declara temeá: a su entender esa superficie ancha del fondo pertenece al fogón y no a la repisa, y por lo tanto transmite la tumá de la kirá a todo lo que la toque.
La Mishná presenta entonces un segundo caso de un objeto puesto al servicio de un fogón que conserva su propia condición aparte: "vején hakofé et hasal veosé al gabav kirá". Alguien voltea una canasta boca abajo y construye el fogón encima de ella, usando la canasta como base. La canasta tiene una circunferencia mayor que el fogón y sobresale más allá de él, de manera parecida a la repisa descrita antes. Y aquí también la canasta no queda absorbida por el fogón. La tumá que alcanza a la kirá no se traspasa a ella; sigue siendo un utensilio por derecho propio, sujeto a tumá del modo ordinario de cualquier kelí de madera.
El hilo que une ambas mitades de la Mishná es claro: la unión física a una kirá no convierte automáticamente algo en parte de la kirá. Una repisa en su costado y una canasta debajo de ella siguen siendo cada una lo que son, y cada una se juzga por su propio material y por su propia utilidad como recipiente. La única pregunta verdadera es dónde cae la línea divisoria, y ese es justamente el punto en el que Rabí Meír y Rabí Yehudá difieren.